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但柴荣接下来要做的,却是一件非常棘手的事情。
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(1) 《资治通鉴》卷二百九十二
(2) 《资治通鉴》卷二百九十三
(3) 《册府元龟帝王部智识》卷四十六
(4) 《新五代史序》
(5) 《新五代史梁臣传第九》卷二十一
(6) 《册府元龟帝王部智识》卷四十六
(7) 《诸葛亮集将苑戒备》卷四
(8)(9) 《册府元龟帝王部智识》卷四十六
(10) 《旧五代史周世宗二》卷一百一十五
(11) 《宋史刘温叟传》卷二百六十二
(12) 《宋史窦俨传》卷二百六十三
第三章 志在天下
三 柴荣对佛教的态度
1
汉明帝时,佛教传入中国,开始在中华大地上生根发芽。
经过几百年的发展,到了南北朝隋唐时期,佛教发展成中国的第一大宗教,信徒无数,上至帝王大臣,下至黎民百姓,多对佛祖顶礼膜拜。
佛教虽然也有&ldo;麻痹&rdo;反抗意识、消极面对人生的副作用,但整体来说,佛教是劝人向善的,佛家的基本教义也是符合主流道德标准的。
在南北朝隋唐时期,佛教已经不再是简单的宗教信仰,而是深深扎入了中国的政治土壤中,形成了一股强大的政治势力,即&ldo;僧侣集团&rdo;。
当然,佛教介入政治,并不是谋求政治利益,而是谋求经济利益。
很多寺院都圈占耕地,禁锢劳力,用铜器建佛像,聚敛钱财,在相当程度上造成了国家财政的紧张。
只要进入政治领域,就必然会产生敌人。
虽然信佛的人很多,但反佛的人也不少。
不仅有些知识分子反佛,比如范缜、韩愈,有些皇帝也反佛,甚至制造出许多著名的反佛运动。
历史上有四个著名的反佛皇帝:北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎,以及本篇要讲的后周世宗柴荣。
他们四个人制造的反佛运动,在佛教史上被称为&ldo;三武一宗法难&rdo;。
拓跋焘、宇文邕、李炎反对佛教,虽然也有一定的经济目的,比如镕毁铜佛像铸钱、收寺院劳力为编户,但他们更主要的是从政治角度反佛。
这三个皇帝都信奉道教,自古佛、道不两立,做为道教的信奉者,他们自然要反对佛教。
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