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第19章（第1页）

武宗笃信道教，于会昌五年诏令废佛。

李德裕从避免减损州县户口出发，积极支持武宗的废佛决定。

当时毁庙驱僧，勒令返俗，从事农耕，对农业生产的恢复，国家赋税的增长确有助益。

李德裕这次入朝为相，虽然一派掌权，政由己出，毫无掣肘之虞，并且在平叛、破回鹘、废佛等方面做出巨大成绩，赞誉之声盛传朝野。

但他在行使职权的时候，独断专行，排斥异己的作风，不仅为牛党所恨，也为宦官所不容。

会昌六年（公元846年）武宗死，宣宗即位，他的厄运立即降临。

宣宗一向讨厌李德裕飞扬跋扈的作风，即位之后即贬他为东都（洛阳）留守，并将李党从朝廷各级岗位上纷纷逐出，又将牛党令狐、崔铉等人召入为相，牛党首领牛僧儒也返朝为官，真是所谓&ldo;一朝天子一朝臣&rdo;。

不久，李德裕由东都留守，贬为潮州（今属广东）司马，再贬为崖州（今海南岛琼山东南）司户，大中三年十二月十日卒于贬所。

直到懿宗即位，才开始重新起用李党人士。

长达40余年的牛李党争，至此才告结束。

但是大唐王朝已经在这场党争中元气大伤，正在一步步地走向灭亡。

其实，牛党和李党在政坛上斗得你死我活，也主要是围绕&ldo;宰相&rdo;这个位子在争夺。

谁当上宰相，执掌朝纲，这一派就得势，另一派就要失势！

余韵流响

随着宣宗彻底驱逐李党及李德裕的去世，牛党重新掌权。

牛李党争几十年成为了过去时。

但这种拉帮结派、打击异己的作风并没有随着他们远去，而是持续到唐朝覆亡。

只不过它转换成了传统模式的士人与阉宦的斗争，一样的将国家利益摆在第二位。

文宗时的李训与仇士良之争其实就已经是一例，昭宗时宰相崔胤和权阉韩全诲的斗争就已是典型，为避免重复，这些我们将在下一章进行讲述。

4乘危弄权‐‐‐阉宦之徒

做天子，九五之尊，威柄独操，生杀予夺，快活，似乎是一个人人艳羡的职业。

然而他们大权旁落，废立因人，饱受奴欺，甚至是命丧人手的时候，也许又没有人再嫉妒。

谁都不会甘做亡国之君，但历史的选择和个人的资质是他们逃不脱的宿命，这一节我们就来看看他们任人摆布的窝囊。

中国卷第二编人世里的无可奈何（15）

清代赵翼在《廿二史札记》中总结说：&ldo;东汉及前明宦官之祸烈矣，然犹窃主权以肆虐天下，至唐则宦官之权反在人主之上，立君、弑君、废君，如同儿戏，实古来未有之变也。

&rdo;唐王朝的宦官专权，其黑暗程度可想而知。

其实历代开国之君鉴于往事都会对宦官专权比较警惕，唐太宗就曾规定内侍省不立三品官，最高长官内侍只能是四品，且不许任事，只负责宫廷守卫、洒扫和厨役等事。

武后时人数稍有增加，到玄宗朝，天下承平日久，财用富足，随着宫嫔不断增加而宦官人数也跟着增加，达四千余人。

只要称旨就拜三品将军。

殿前供奉者，委任华重，如高力士；持权监军者，节度使反在其下，这就是高仙芝、封常清被杀之由。

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