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第六十六章 太极和无极（第1页）

端木商会总部，端木凤、红天娇、精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族公主明如玉也抓紧时机向我请教我刚传给她们的太极和无极心法。

1、太极的含义关于太极的含义，有以下几种解释：（1）元气指宇亩最初浑然一体的元气。

唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”

《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”

，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”

四阶段来解释“易有太极”

。

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。

气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。

浑沌之物即是古人所说的元气。

以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。

这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”

；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”

。

郑玄则以“淳合未分之气”

解释大极。

（2）虚无本体以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”

说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”

以“一”

为太极，认为此“一”

不是数，而是“无”

，“无”

为四十九之策数形成的根据。

韩康伯注释“易有太极，是生两仪”

说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。

"

（3）大衍之数大衍之数的四十九数未分为太极。

崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。

今分而为二，以象两仪矣。

分揲其蓍，皆以四为数。

一策一时故四策以象四时也。”

（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。

此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

（4）阴阳混合以阴阳混合未分为太极。

周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。

两仪立焉。”

周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。

a、以邵雍为代表，以数说大极。

指出“太极一也，不动生二，神也”

；以一分而为奇偶解释太极生两仪。

并认为在人则“心为大极”

，在天地则“道为太极。”

b、以朱熹为代表，以理说太极。

“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”

（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。

"

（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。

故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”

（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”

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