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第16章（第1页）

沉重的幽默：钱钟书的《说笑》（13）

不过呢，这个人的幽默，他的幽默，只有电影观众才会报以会心的微笑，假如我们看电影的时候，看到这儿时我们会笑：这家伙挺坏的。

你看他说&ldo;说是不杀人&rdo;，啊，挺坏的，但是影片中的老百姓听到之后呢，马上想到的是，杀人、抢粮食的魔鬼来了，赶快跑、赶快藏起来吧。

他们是没有心思、也没有时间去欣赏这份幽默的，所以说，真正的幽默者是孤独的。

真正的幽默者在幽默的当时不见得拥有很多的知音，但是，从历史的发展来看，历史会理解他的，人民会欣赏他的。

这是第二个影片。

还有一部影片，也是表现抗日战争的影片。

其中有一段，日军抓到了几个老百姓，强迫他们唱歌。

因为日寇的小军官入伍之前是个蹩脚的小学音乐老师，他假公济私，带领他的士兵到中国来搜集民间艺术。

他误以为这几个老百姓是民间艺人，然后就把他们抓起来。

这个电影就是黄宏、魏宗万他们演的。

于是有一个弹棉花的村民，他弹着弹棉花的那个棉弓就胡唱乱唱。

他为了活命嘛就胡唱，什么弹棉花呀弹棉花，半斤棉弹成八两八，乱唱一气。

另外几个人跟着他边唱边舞。

现在唱歌不都是时兴伴舞嘛，不管什么滥歌星上台，后面一律一个加强排在那里乱舞。

他们这么一胡唱呢，日寇军官就以为是挖掘到了民间艺术宝藏，于是那个小军官就指挥他的士兵全部坐下，集体学唱这首棉花歌。

于是一群二傻子似的日军张开大嘴唱得如醉如痴。

好，这又是一个情节。

那么我们看这一段是不是幽默。

这乍看好像是幽默，因为我们看到这里会笑，肯定会笑，有人还会大笑，说日本鬼子真傻。

然而这恰恰不是幽默。

钱钟书前面已经说了，笑不是幽默的证明书。

钱钟书已经给我们指出来了，笑不等于幽默。

这顶多可以列入滑稽。

平心而论，这只是我们刚才说的&ldo;搞笑&rdo;;说严肃点，是无聊;说深入点，则是浅薄和肉麻。

因为它首先离开了真实。

就如鲁迅先生指出，幽默、讽刺的生命在于真实。

这个场面，冲淡了抗日战争的严肃性和残酷性。

它把杀气腾腾的侵略军漫画成一群弱智的二百五，是吧;把抗日群众歪曲成小品演员，对吧。

而这样的情节，恐怕我觉得日本人看了也会蔑视，他们可能会说，你们中国人才那么傻呢，我们大和民族是高贵的，决不会这么弱智。

而有点头脑的中国观众看到此处，也不大舒服，虽然我们笑了，但是我们笑完马上就会说这是胡扯、这是瞎编、这是乱来、这是胡闹。

那么这是一类什么幽默呢?这是一类什么滑稽呢?这就是我们前面说的&ldo;搞笑&rdo;。

只有什么地方的人才会欣赏这样的艺术呢?只有那些经过长期殖民、被彻底奴化而丧失了正义和良知的人群才会欣赏这样的所谓&ldo;搞笑&rdo;。

我们看一看&ldo;搞笑&rdo;艺术产生在世界上的哪一个地区、什么地带，中国是没有的，美国是没有的，欧洲是没有的，俄国是没有的，是吧，伊拉克是没有的，以色列是没有的，在哪里?恰恰就在那批长期被殖民、人民的灵魂被彻底奴化、丧失正义和良知的地区，在那些人里，他们用这种纯粹生理性的笑声来忘却自己屈辱的奴隶身份。

所以说这是&ldo;搞笑&rdo;的真正的文化危害。

如果这种&ldo;搞笑&rdo;的声音遍及我们九百六十万平方公里的国土，那就是中华民族精神沦丧之日。

我们看，我上面所举的这三部影片都是抗日的，三个情节都是抗日民众抵抗侵略者的。

第一个不是幽默，它是讽刺，它非常尖锐、尖锐得让敌人无法忍受，兽性马上迸发，因为它是正面反抗。

发出这个勇敢的讽刺的这个人，她是英雄，这个老大娘是一个英雄。

最后一个，它不是幽默，它是耍猴，它幻想的是吃人者和被吃的人和平共处，大家一起纺棉花，其乐融融。

那么这个耍猴的人，是小丑。

只有第二个是幽默，这个幽默的人他不能马上消灭敌人，但是也不立刻牺牲自己。

他的作用，是在敌强我弱的情况下颠覆敌人的意识形态，提升人民的觉悟，而当需要他牺牲的时候，这个幽默的主人他并不退缩。

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