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第57章（第1页）

这就是老舍精心描绘的北京精神，在最需要基本生存的状况下，仍然焕发出超越世俗的浪漫情怀。

正如庄子所说：&ldo;道之所在，每下愈况。

&rdo;祥子的生活理想，表面看去不过是要买一辆属于自己的车，而实际上那车是一个象征，他追求的是个人生活的独立、自由和自我价值的充分实现。

因此各行各业的读者才都从祥子身上看见了自己。

老舍说自己的语言风格是要&ldo;烧出白话的香味儿&rdo;，其实这也同时意味着要从俗中提炼出雅，要从平民生活中升华出贵族气。

老舍由于把握到了北京文化的这一精髓而成为北京文学的头号大师。

王朔的作品乍一看也是平民化的，而且是比其他京味作品层次更低的，以致很多读者和学者都把王朔的作品称为&ldo;痞子文学&rdo;。

王朔的创作的确存在着&ldo;痞子&rdo;气息，但王朔笔下的痞子式人物并不是猥琐愚昧的简单流氓，而是具有强烈的精神优越感和自信心的，具有精神追求的&ldo;痞子&rdo;。

这类自有一套人生哲学的北京痞子其实在老舍的笔下已经出现过，只是老舍对这些人物给予了明确的道德批判。

从《老张的哲学》里的老张，到《茶馆》里的唐铁嘴、刘麻子。

对于他们所做的不合乎一般道德规范的&ldo;无耻&rdo;之事，他们自己却有一套高明的解释。

老张在自己开的学校里同时开了商店，他不准学生到别的商店去买东西，却说是为了&ldo;增加学生爱校之心&rdo;。

算命为生的唐铁嘴用英国的烟卷吸食日本的白面儿，却得意得说：&ldo;大英帝国的烟，日本的白面儿，两大帝国伺候着我一个人儿，这点儿福气还小吗?&rdo;他们做着&ldo;小人&rdo;的事，却要把自己表现得像个贵族，这也是北京文化的特色之一。

而到了王朔的作品里，对这些人物的态度就不是批判和讽刺，而是欣赏甚至赞美了。

但是不论王朔笔下的痞子如何&ldo;堕落&rdo;，读者始终会感觉到他们不是为了物质追求而痞，会感觉到他们痞得有味道，有境界。

有一篇评论北京文化的文章说：

正打歪着篇北京文学的贵族气（3）

北京从来就是一个敢于独立思考同时也敢于发表这些思考的城市。

惟其如此，它才会成为五四运动和新文化运动的策源地。

就连所谓&ldo;北京人什么话都敢说&rdo;，也有这种精神在内。

它甚至使北京人的贫嘴让那些没见识、笨嘴笨舌的南方人羡慕不已。

同样，正是这种精神，使北京虽有粗俗粗鄙却不致沉沦。

北京是不乏粗俗粗鄙的。

它往往表现为北京特有的一种痞气，一种高贵之气，一种幽默之气!北京的痞气也是一流的。

如果要和北京人比一比看谁更痞，相信没有人能比得过，实际上也没人敢比。

但，北京却不会因此而变成一个&ldo;痞子城市&rdo;。

因为贵族精神是北京人的灵魂。

贵族之气是北京城的灵魂!

‐‐朱京生《北京的贵气和霸气》

王朔的《顽主》，写了几个不务正业、游离于社会边缘的青年，可是他们却不但拒绝上大学，而且公然看不起大学里的教授，甚至用恶作剧来戏弄教授。

《空中小姐》的男主人公，诱骗女大学生，却自认为心地高尚纯洁。

在他的自传体长篇小说《看上去很美》中，透露出像王朔这样的在北京长大的孩子从小养成的喜欢盛气凌人的的处世态度。

这种过度的自信已经失去了老舍时代的&ldo;和气&rdo;与&ldo;含蓄&rdo;，而更强调&ldo;爽快&rdo;与&ldo;俏皮&rdo;。

其实这是一种&ldo;没落贵族&rdo;的精神气质。

王朔自己的生活范围和他所描写的主要人物的生活范围，并不是以胡同文化为代表的老北京，而是1949年以后兴起的以&ldo;大院文化&ldo;为代表的新北京。

王朔自述说：

有常识的人都知道，四九年以后，新生的中央政权挟众而来，北京变成像纽约那样的移民城市。

我不知道这移民的数字有多大，反正海淀、朝阳、石景山、丰台这四个区基本上都是移民组成的……我小时候住在复兴门外，那一大片地方干脆就叫&ldo;新北京&rdo;。

印象里全国各省的人都全了，甚至还有朝鲜人、越南人，惟独没有一家&ldo;老北京&rdo;……我不认为我和老舍那时代的北京人有什么渊源关系，那种带有满族色彩的古都习俗、文化传统到我这儿齐根儿斩了。

我的心态、做派、思维方式包括语言习惯毋宁说更受一种新文化的影响。

暂且权称这文化叫&ldo;革命文化&rdo;罢。

我以为新中国成立后产生了自己的文化，这在北京尤为明显，有迹可寻。

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