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第32章（第1页）

胡瑗老先生开了第一炮，炮打五德的基础五行，接着他出手的是郑獬，乃是宋仁宗皇祐五年（公元1053年）的状元公，也写得一手好诗词。

郑獬抛出一篇《五胜论》，继续批判阴阳五行。

但他们二位都只是这场&ldo;倒五&rdo;风cháo的先锋官而已，很快，大将就要上场了，那就是位列&ldo;唐宋八大家&rdo;之一的大文豪、大史学家‐‐六一居士欧阳修。

欧阳修和宋祁一起当主编，修过《新唐书》，后来又自家编了《新五代史》。

我们知道，古代王朝最讲究&ldo;正统&rdo;，也就是说，凡是胆敢称皇帝的家伙，都必须严正声明老爷我才是华夏历代传承的正根儿，同时代的别家都是篡逆，是僭伪，是上不了台面的山野蟊贼。

所以研究历史，不可能回避这个&ldo;正统&rdo;问题，欧阳修就是运用正统的武器向五德猛烈开炮的。

欧阳修写过一篇《正统论》，他说，啥叫&ldo;正统&rdo;？自古以来成就王业的朝代，必然有极强的德行以承受天命，或者是功绩泽被苍生，或者是靠着好多代的积累才能成功，怎么可能光靠着一种道德，一种德性呢？

继而，他提出了一个全新的概念，叫作&ldo;绝统&rdo;‐‐&ldo;大家说到正统，都想让正统始终延续，从不断绝，一旦事实跟理论不符合，那就生造一个概念接续下去，所以这理论总也说不通。

其实啊，正统是有可能断绝的。

&rdo;欧阳修认为，只有那些&ldo;控制了中原地区，并且基本统一天下的朝代&rdo;才能叫正统，各种割据的小政权、偏安的小王朝，那都不能算是正统。

以此为基础，他先把东晋南北朝给剔除出正统之外，后来到了晚年重修这篇《正统论》，又把三国和五代也给撇了。

这就从根本上宣布了五德学说的破产。

为什么这么说呢？因为按照五德学说，不管是邹老教授的旧版本也好，还是刘歆大国师的新版本也好，世袭传承都是一根儿到底，延绵不绝，中间没有丝毫磕巴的，只有这样，才能说明王朝的更替确实跟五行相配的五德相关，或者一个生一个，或者一个克一个。

要是中间出现了断层，那相生相克的圈子就画不圆了，自然理论也就说不通啦。

但是我们说过了，为了政治需要，历朝历代都没有按照最完美的模式去推演五德，要么故意剔掉某个朝代，要么突然接上好几百年之前的朝代，五德循环的这块料子已经被人为地撕成很多破布条了。

行，你可以说某些王朝或者国家不算正统，不是正统自然就不配谈德性，可你也得在同时代另提出个正统来才行啊，要不然循环就缺了口啦。

好比说按照王勃的《大唐千年历》，得让唐朝的土德接上汉朝的火德，可是汉朝都被灭了将近四百年了，你说这都熄了那么长时间的火，打哪儿再生出土来？那土不是凭空冒出来的吗？

‐‐你还别说，北魏一开始定的土德，还有契丹辽自己定的水德，就都是凭空冒出来的。

总而言之，王勃之流属于想一出是一出，他们搞不出个真正严丝合fèng、任何朝代都说得通的系统来；但你要是真想出这么个系统，那碰上的问题就太多了，话怎么说都说不圆。

当初邹老教授的系统很简单，也就虞、夏、商、周四个朝代，不会有太大问题，刘歆大国师倒是拟了个复杂的，可是一多半儿都是传说中的朝代，由得他说嘴，即便跟真实情况完全不符合也没人能驳。

汉朝以后，天下大乱，三分鼎立，然后又是东晋南北朝、五代十国，一拨儿接一拨儿地乱，这系统就彻底搞不定了。

当那位历史不及格的赵垂庆先生要求宋朝接续唐朝的土德，改成金德的时候，官员们就纷纷驳斥，理由是：&ldo;五德循环更替，都是紧接着的，不可能有空当，咱们怎么可能跳过好几家王朝，继承那一百年前的运数呢？&rdo;官员们的理论是没错，可你要让他们把秦汉以来一千多年的五德循环都仔细捋上一遍，不留空当，估计也全得疯。

所以欧阳修提出了&ldo;绝统&rdo;概念，说正统是会断绝的，就此一棍子把五德理论搂头打翻。

他说：&ldo;什么五行轮替，一家衰亡一家兴盛，那都是江湖术士拿来骗钱的说法儿，什么&lso;王朝兴衰都由五德操控的&rso;，这纯粹是胡扯！

&rdo;进而他旗帜鲜明地认为各种天灾异变都是自然现象，跟人事彻底无关，谶纬、祥瑞都是瞎联系，矛头直指董仲舒和刘向、刘歆等儒学大宗师，说他们是&ldo;胡言乱语，妄测天意&rdo;。

所以从《汉书》以来，很多史书里都夹杂着一篇《五行志》，专门讲述种种荒诞不经的奇事儿，欧阳修在编《新唐书》的时候虽然也被迫保留，但只记录相关事实，完全不跟人事扯到一起，如前所述，对于前蜀那些超级不靠谱的扎堆的祥瑞，还狠狠一通冷嘲热讽。

后来再编《新五代史》，既然是他自己一个人干的，就干脆不搞这种花活儿了。

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