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第51章（第1页）

「尔时天女，头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊!维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。

」讲到这里，这些天女顶礼维摩居士，就跟随魔王回去了。

持世菩萨本来在道场入定，天魔就带了魔女来玩了这个花样，他的处理方式就是对魔王说，我们是出家修道的人，不可以这样。

这就是一般学佛修道人的作法，铁青着面孔教训人。

维摩居士就在魔境界里游戏人间，你们千万不要带着一个宗教徒那副死相，大菩萨道要度一切众生，魔就不是众生了吗?外道就不是众生了吗?你就度不了吗?你把他们排开了，那你还算是菩萨道吗?他是坏人更要照亮他，你这个灯就要点啊!所以佛法修道在世间，不在出世间，就在魔道里修佛道，成就了才是真佛道。

既然持世菩萨也吃瘪了，佛就找另一位菩萨。

长者子善德──布施与供养

「佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。

」长者子是世家公子，善德顾名思义，这菩萨的境界是修一切善的。

佛要他代表去问候维摩居士的病。

「善德白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾，所以者何?」但是善德菩萨同诸位菩萨一样，表示自己也没有资格去。

什么理由?

「忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。

」善德菩萨向佛报告，以前为了纪念自己的父亲，要做功德，就设了一个大布施的法会，供养一切出家人、婆罗门贵族、外道、下贱阶级的人、孤独的人、讨饭的，布施了七天。

「时维摩诘来入会中，谓我言：长者子!夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为?」那时维摩居士来了，他对我说，公子，真开一个大布施会，不应该像你这样办的，只拿钱和食物来布施是不够的，真布施是法布施。

佛法讲法布施是智慧的布施，教育就是智慧的布施。

我可不是在布施啊!我这是叫出卖。

布施不容易的，我是做不到的，那硬是要牺牲自己，不论是什么人你硬是要教化他。

连迦叶尊者、须菩提都做不到，都有偏向。

迦叶尊者只教化贫穷的人，富贵人他不理，须菩提正好相反。

所以我说我做不到，我的做法、教法只是有限的人可以接受，不能做到无遮大会的法布施，人要有自知之明啊。

菩萨道法布施可不容易，法布施真做到了，才是十地菩萨的法云地，说法如云如雨似的普遍洒下来，等于古代所说，「龙行一步，百草沾恩」，那才够得上是法布施的大菩萨，我们只算是开始在学习而已。

所谓法布施有时也称法供养，但是严格讲来，这两个名词是有差别的。

法布施是已经有成就的菩萨，自利而后利他，为人说法，使一切众生，是布施的精神。

供养是以下对上而言，例如供养诸佛菩萨。

但是一切众生皆是菩萨，是因地上的菩萨，都具有佛菩萨的种性，只不过是善根没有发现。

所以用谦和的大菩萨境界心理来说，法布施就是法供养。

学佛的人必须要修供养，在修持法门里，供养不光是理论而已。

一个学佛的人随时要起供养心，也可以说是要起布施的心，不但要有实际的布施，还要有法布施。

拿世俗的观念来讲法布施，是看不见的，好像不花本钱，我心里想一想就是了。

如果是这样，就变成戏论了。

法供养、法布施要随时随地培养自己的心田，以清净法，供养一切十方三世诸佛、菩萨、圣贤、有成就的僧伽、众生。

所有的供养中，如饮食、衣服、卧具、汤药是佛经归纳为四种供养。

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