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第54章（第2页）

你们有一点点问题，乃至用功的心理上、生理上一点点问题，就来「老师!老师!」我告诉过你们，不要问我啦!你有依赖性始终不会成功的，我死了你怎么办?你自己先参究，有了结论再来问我，那就好办了。

妈妈生给你一个头脑为什么不用!智慧是正思惟来的，菩提是参来的。

你打坐腿麻腿痛也来问我为什么，你坐久了，腿当然会痛。

你真要问，就要问自己，究竟是腿在痛腿在麻，还是心在痛心在麻?去参!

有位老同学都七十几了，二十年来，每天功课不停，一定读一卷《地藏经》，早晚一定打坐。

昨天还问我，「这个真要命的啊!半个钟头嘛，腿一定发麻，怎么熬也熬不过去，是啥个道理?」我说，「这没啥道理，你熬一熬就过去了，熬不过去是心的问题，你好好参。

现在如果有人用枪指着你，你一动就开枪，包你一天都熬得下来。

命要紧时哪还会管腿?」不过要注意!老年人不要死熬，你出了问题去看骨科、神经科，可不要怪我啊!但你们年轻同学这一关都过不去吗?你真熬过去了，气脉走通了，舒服透顶就真不想下座，宁可杀头也不愿意放腿。

这些道理你要参啊!要求菩提、求觉悟，起禅波罗蜜，处处要讲智慧，不要有依赖性!这每一句经都是话头，都要好好研究，都要参，每一句里头都有深义在，你多用脑筋，多想一下就懂了。

现在接着再讲法布施，这法布施拿现代话讲，就是智慧文化的布施、供养，也是道的布施。

「教化众生，而起于空。

」「空」「无相」「无作」是大乘的三解脱，「无作」在有些经典翻译成「无愿」，修大乘佛法这三点一定要把握住，其中包括了大乘修行最重要的「境」「行」「果」。

一切都是境界，成了佛，弘扬佛法，都是境界。

譬如我们坐在这里，我们心理上的感受、思想、身体上的感觉，这一切都是境界。

成了佛或是大乘菩萨，他们虽然在教化众生，却不觉得自己在教化众生，不着教化的观念，不着教化的相。

行无所事，过了就算，如梦如幻，这是讲自己本身。

第二点，在境界上得道的人，教化众生而起于空。

诸佛菩萨证道了以后，常在空定中，一切都是如梦幻空花的境界，常住此定中。

如果贪着于定，认为定就是道，是错误的。

所以定也空，动也空，无往而不空，念念皆在空中。

所以诸佛菩萨以菩提心、大慈悲心，怜悯众生，为教化众生而出这个空的定，就是「教化众生，而起于空」。

「不舍有为法，而起无相。

」小乘的罗汉最怕有所作为，什么事情都躲开，世间法什么都不管。

讲小乘是客气话，讲不客气是逃避现实的人，渺小的人。

人世间的责任一切不管，好像别人都该死，只有你修道是世界第一。

所以小乘最后被认定是外道，是错误的路线。

小乘人偏于空，认为空是究竟，实际上他没有懂空。

真正了解了空就明白，静固然是空，动也是空啊!为什么怕动而专取静?大乘菩萨是真悟道的，所以「教化众生，而起于空」。

小乘怕一切有为法，怕有所作为。

有为法包括了世间法，世间法包括了魔法，一切外道法门，任何一切世间法门都属于有为。

无为法只有一样：证得涅盘，就是空。

如果你认为有个空可以证得，可以保持这个空，就像小乘的罗汉们，天天定在这个空上，动都不敢动，起心动念都不敢，他认为这就是空，实际上是偏空。

你知道自己定在空境界上，这不还是有为法吗?还是一样没有在修无为。

可是他们却自以为在修无为法。

世法、出世法一切唯心唯识所造，哪一样不是有为法?唯有大乘菩萨不舍有为法，因为有为法如梦幻泡影，也是空啊!因此大乘菩萨彻底悟道的，「不舍有为法，而起无相」，不认为无相是究竟，起无相的三昧而如是利生，起这种度世之行。

《法华经》说：「一切治生产业皆与实相不相违背」，世间一切有为法，做生意、种田、做任何事，统统与菩提大道不相矛盾。

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