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第60章（第2页）

记住，布施下等人、困难中的人，同供养佛一样，这是《维摩诘经》上卷最末一段的精神所在。

「故我不任诣彼问疾。

」因此，善德菩萨也表示，他不够资格代表佛去探维摩居士的病。

「如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

」其它每一位菩萨也都不敢去。

《维摩诘经》的经题是《维摩诘所说不可思议解脱经》，是这一部经的全称。

怎么叫做不可思议解脱?我们到最后再作结论。

维摩居士是一位在家佛，这是佛法大乘精神所在，真正成就不一定要出家。

当然并不是说出家不对，出家解脱固然更快更好，但是在家也一样可以得成就，得解脱，真正得解脱不在生活的形式，或一切的外表。

维摩居士以生病作为说法的因由，一个人有生命一定会有病。

正应了佛学基本的四句话：「积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

」假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。

所以生、老、病、死定必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。

佛说：「菩萨畏因，凡夫畏果」。

对智慧高明的人，「因」一敢动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。

所以菩萨怕因，不轻易种因。

比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。

还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。

你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过?言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。

古人因为开个玩笑把命送掉的例子不少。

菩萨有这样的认识，所以畏因，凡夫要刀杀到头上才知道。

像我刚才要他们关后面的窗子，因为那两位同学坐在窗口，风对着背上吹，背上脑后这些穴道风吹进去，就最容易伤风。

当时还不觉得，过几个钟头或者第二天就难过了。

这你们打坐千万要注意，有智慧的人坐下来会先注意到这一点。

他们两位毕竟是凡夫，坐在那儿还凉快，等明天流鼻涕了，可能还不知道怎么起的。

要是老年人这么一坐下来，明天可能要送医院了，伤风引起肺炎就麻烦了。

维摩居士因病而说法，菩萨有没有病啊?得了道成神仙，可以做到不食人间烟火，那是可以做到的。

但是不食人间烟火还有没有病呢?照样有病!即使欲界的病不生，可是还有色界的病。

初禅天的人可以做到不食人间烟火，免除了火灾，可是水灾免不掉，还是要进修。

所以菩萨还是有病，不同的病。

连佛跟佛见面时，也彼此问候两句外交词令：「少病少恼否?众生易度否?」前面《弟子品》中也提到，释迦牟尼佛生病，还叫阿难去化缘，化到维摩居士家里去，结果给痛骂一顿。

所以我们的肉身要注意好好调养，我们有的修道朋友认为自己做功夫本事大了，可以调整自己的身体，结果病得一蹋胡涂。

你有这样大的本事吗?四大色法很难弄的，不到成佛阶段是转不了的，能够转色身，那你已经成就了，这是第一。

第二，有许多人有一点点医药常识，结果自己自作聪明乱吃药，那都是自求速死，要特别注意。

文殊师利问疾品第五

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