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第74章（第1页）

这个时候要观「如我此病，非真非有」，这怎么说呢?病的时候确定是真的，痛就是痛，难过就是难过。

但你要晓得那个病痛非真非有，你要能观察自己的心理，不去配合这个感觉，那要真功夫的，完全要在病中去体会。

你不去配合这个感受，那个感受就站不住了。

虽然站不住了，你还是在病中，但可以马上做个测验，假如你原来在发高烧，你能够拿开这受阴的感受，那个体温立刻就降下来。

现在医学研究也说，病只有三分，你的心理观念加上了，就变成十分。

所以你要观察自己这个病不是真的，是四大假合不调和来的，是空的。

这是讲菩萨境界，众生呢?「众生病亦非真非有。

」都一样的，很平等。

解脱的功夫在作观，要仔细观察自己身心的状况，这是一念来的，这一念解脱，病痛就减轻了。

这是第一种作观的方法。

第二种作观的方法，如果平常修密宗净土的，把别的境界，佛的境界能够用第六意识观得起来，这个病痛就减轻了，受阴减轻了。

所以这个观有两重意义，一是真正的观察，一是作观想。

「作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

」菩萨同众生一样会生病，但是菩萨生病的境界不同，菩萨病的时候要放掉大悲心。

念念有大悲心在，这个同凡夫的爱见，是同一力量。

这个话好像很矛盾，学佛的人本来应该先培养大悲心，但慈悲过度就是爱见，不得解脱。

所以菩萨过度的慈悲，而不真解脱观念，慈悲就成了菩萨境界的病。

要能够解脱，才能够起大悲心。

当然，这是菩萨境界，不是凡夫境界。

凡夫境界中，这个大悲心是爱见的根本。

什么是爱见?众生对三界里每样东西都喜欢，都不肯放。

学佛修道人的爱见心理，比任何人都严重，我们为什么学佛修道?因为我们贪恋这个生命，想修到不生不灭。

对不对?坦白检讨自己，是不是想修到比一般人好?实际上这就是爱见心的根本。

这个爱不只是对名利对物质世界的留恋而已，对道业上贪着这一念的心理就是爱。

爱形成了见，古人把爱与见连合起来，产生一个佛学名词叫爱见，见就是观念，爱见就是爱的观念。

功夫越好的人爱见越深，认为只有打坐才是道，其它事情都在扰乱我修道，所以什么都不管。

他的爱见堕落在禅定，堕落在清净面。

清净面就是菩萨的爱见。

爱见不能解脱，是病痛的根本，一切病痛从爱见生。

十念法中的念死，是第一个修行解脱法门，随时知道一切「有命咸归死」，就不会有爱见的贪恋，不会以为学佛可以留到不死。

有人问我，为什么他的祖父长年念佛吃素，结果还得了癌症死了。

他讲得好像有无比的怨恨。

我反问他，学了佛就可以不死吗?学了佛就可以不生癌症吗?不可能的。

得癌症只是死亡的方式之一，别的死亡方式还很多呢!

「所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。

若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

」《维摩诘经》所讲的爱见，第一个是指修道的人而讲，我们懂了《维摩诘经》再自我反省，就晓得自己所谓学道都不是正见，都想求得长生不老，几乎没有例外，因为众生业力根本的这个爱见不能脱。

所以维摩居士同我们讲，大乘菩萨道为了断除客尘烦恼，因此而起大悲心。

这话怎么讲呢?众生身心所受的痛苦，是因为客尘烦恼而起的。

「客尘烦恼」在中文的经典里，首先是见于《维摩诘经》，是鸠摩罗什法师翻译的创作，在后人的文学作品中被大量引用。

这个名词，后来也被《楞严经》惯用。

我们心理上的思想来来往往是不停的，因此被比方成过客。

好像客人进进出出你家里，但是他毕竟不是主人，他不停留的。

所以妄念叫作客尘，它引起的不是痛苦，而是烦恼。

我们往往把烦恼当成是痛苦，烦恼是使你很烦，苦恼，并不是痛苦。

生病时发高烧难过，那是痛苦，是苦受，不是烦恼。

我们平常的心理状态，只有烦恼没有痛苦，烦恼是因为妄想而来，是表面的这一层。

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