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第19章（第1页）

定是第六意识境界，比如说，或者一句佛号，在念&ldo;南无??????&rdo;或者在想一尊佛的身相，我们的第六意识呀，假定现在有敌人来，马上把我一刀一刀慢慢地割，我晓得，我投降你了，你也把我杀掉，我不投降你也把我杀掉，我反正不管了，念佛了!痛归痛，唵，这个意识是定的。

这样的意识状态名定。

意识的坚定。

定在不给痛拉走。

换句话说，相反地，我也不被舒服拉走，不被清净拉走。

意识一念坚定，名定。

不过我们这个意识念头哇，一个念头、一个念头，不断地来。

所以必须要找一个东西，意识上找一个东西，你说空?可以呀。

这空的境界是切断中流，你要我现在空，现在一空，下一个思想不起来了，不来了，不准来了。

过去这个思想过去了，中间就空，我永远把心念保持这个空灵!不是昏迷，也可以呀。

这不是道哦，是修空的方法。

我们那一个学佛的人，照修空的方法，空不了，以上坐的时候，所以千万注意唵，上坐打坐你以为在修定，实际上都不是，都是被五蕴境界牵着走。

没有得定的人。

得定，我们再三讲，系心一缘，第六意识挂着一个东西，比如一个亮光，我就把它定住了，定在这一亮光的明点上。

使我的意境藉照着，可使我意境藉照这一点亮光，不动了。

什么境界都不动。

那么你身体坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎么样，这一点亮光是定的，定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了。

而这一点永远是亮着的。

这个时候，没得思想、没得理解。

有思想、有理解没有呢?有!那你这个亮光‐‐第六意识在这个一点很定的、不动摇。

像蜡烛点在无风的地方，不动摇，也不跳动。

永远是亮的。

我的杂念思想，像那个风一样，这些都没有，永远是定的。

这个时候你自己晓得，我这个是净的系心一缘。

那个晓得的境界不是妄念，那个是慧!以智的境界。

妄想是生灭心来、分别来的。

这个时候不起分别、不起生灭心。

我们引用儒家的成语：&ldo;不思而的，不勉而中&rdo;。

不要思想，是不可思议，没有思议它，知止。

这是慧的境界。

这样才是定。

那么这个定的境界，不被生理的欢乐、痛苦等等牵走。

这是定!这是定境。

这种定境是切断中流的。

我们是讲初步哦，我是讲最初步哦。

我们以这个习惯的文字，习惯的思想来讲，称它是定境。

实际上这个佛学的名词用错了，梵文的&ldo;奓摩嗒&rdo;‐‐就是&ldo;止&rdo;，得止，停止在那里，把念头停止，身心的变化，一概不管了。

这个得止。

那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去，只看心念止不止!

如果能够得到真正一念的止，比方我们念南无阿弥陀佛的人，这一念，就是佛的这一念，不一定四个字嗷，注意哦，我们平常念佛有一点，相当严重的错误，也许在座有念佛的人。

我们在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六个字，六个音字，六个念头出拢来，对不对?我们研究自己心理，南无阿弥陀佛，等于流水中蜡烛一样，我们一根蜡烛，用火柴给它点上，点上蜡烛亮了，我们初看那个蜡烛永远在亮，但是你看那个蜡烛光&ldo;卟卟卟&rdo;这样跳动的，。

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