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第3章（第1页）

我们再举一个例子，去年一位朋友去世了，他也学佛很多年，但是解脱仍难，要想离开身体，说去就去，做不到。

想做而又做不到，道理在哪里?你真做到，你的身心分离得开，那就差不多了。

但是这不算悟道，只能说是解脱。

所谓坐脱立亡，盘个腿，或坐着就去了。

不仅是出家人可以办得到，在家居士也可以办得到，甚至修养高的读书人也做得到。

修持作功夫，身心绝对可以分离。

但是，做得到身心分离，也不过是能够解脱而已，至于悟道了没有，答案是不一定。

功夫要到可以坐脱立亡的境界，虽然不容易，但比悟道就容易多了。

过去这一种方法，视为秘密不肯讲，其实佛经上都有。

佛法有八万四千法门，讲太清楚了会有后遗症。

因为人们知道了会去试一试，反而试出毛病。

又有些人知道了这种法门，可以借此自杀，可以借此逃避。

为此之故，才为大乘密乘戒律所禁止。

但若作科学研究来讲，可以知道肉体与精神如何分离，如果光凭我们自己修持，去磨练，几十年中会不会摸得到，还是一个问题。

现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。

什么是见地?

拿中国禅宗的术语来说，见地就是见道。

见道以后，怎样去修证?比如说，大家都知道缘起性空，性空缘起，知道以后要如何去实证呢?几十年前我还年轻的时候，开始学佛，当时有一个老牌的心理学教授，他说：非常佩服佛学的理论，但是认为佛学的理论没办法证明。

因为佛学说一切唯心，如果现在要心理造出一个金鹅，而且会生金蛋，照理说一切唯心，应该可以造得出来，但是事实上却不可能。

见地就是理;行愿同修证是事，照佛学的成语来说：就是&ldo;事相&rdo;，以禅宗的讲法，就是功用，普通叫功夫。

大家学佛，首先提到定。

能不能定，不去管它，先问能不能盘腿?盘腿不是定，只是习定的最基本方法。

你腿都不能盘，还谈什么呢?理到了，事做不到是不行的。

事相做得到，行愿做不到也不行。

现在我们先解释这三件事，并且要确确实实很老实的来讨论。

讲修证，这些经、律、论，就包括在修证里面。

修证不离禅定，这点是很重要的。

关于&ldo;定&rdo;，最初译为禅那，是梵语的译音。

以后借用中国文化里的观念‐‐&ldo;大学&rdo;里&ldo;知止而后有定&rdo;，故称&ldo;禅定&rdo;。

后期翻译的经典。

认为禅那不能完全表达它所涵的意义，于是又翻成思维修。

后来又发现这个名词易被误解成心理的思想，所以玄奘法师又译成静虑。

不论静虑也好，定也好，都出自&ldo;大学&rdo;。

事实上，这个名词的定义很难下，弥勒菩萨一派，干脆不讲这些，就称&ldo;瑜珈&rdo;。

后来瑜珈是指修这一套功夫的人，而&ldo;瑜伽&rdo;则是这一套功夫的总名称。

在印度，瑜伽与瑜珈，本是一个东西的两个定义。

如瑜伽师地论，瑜伽师就是指修持有成就的人，地是次地，论是论述，所以书名的意思就是对修持一步一步境界的讨论。

佛法所有的经、律、论，都是告诉我们修证的方法。

可是我们现在他是他，我是我，完全合不拢来，理与事两个配不起来。

尤其是身与心不能合一，脑子知道这个道理，事情配合起来就做不到，这正是修证功夫的问题。

普通我们讲修证的三部曲是见、修、行。

要见道须有般若大智慧。

见道是大智慧，大福报。

真正的大福德，也是大智慧，有大智慧的人是大福德。

智慧没有开发是因为福德不够。

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