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第8章（第1页）

打坐觉得舒服，不久腿麻了，这些都是受阴范围。

脱离了这个感觉状态，才是受阴尽。

尽不是象死人一般，而感觉快乐的，舒服的，与宇宙虚空是合一的，形容不出，我也不想形容，因为你们没到这个境界，无法懂。

受阴尽了之后，虽然还没有到达漏尽，但心已能离开形体，如鸟出笼，达到菩萨的意生身。

你们听了莫妄想，如能达到这一步，到美国不必买机票，说去就去，但别人看不见你，你却能看到别人。

（众笑）

譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，今不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

到达这个境界，如人说梦话，梦中说话很清楚，很有条理，但说过就忘了，必须问旁边的人，旁人再告诉他详情。

佛比喻人可离心，但自己作不了主，等于梦中说话，自己好象懂，又像不懂。

到达这个境界，还是思想功能的范围，还离不了意识境界，属于想阴的范围内。

换句话说，你妄念还是在动，只不过这一句话，佛没有说出来罢了。

接着：

若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。

是人能超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。

超越了想阴的境界，这时觉明的心性上，就好比没有了尘垢。

如果心里都不动念了，浮思杂想也都没有了，那么，觉明的心上，就好比没有了尘垢，这时才能谈了生死。

人最大的问题就是怕死，不知从何而生，更不晓得死到哪里。

此所谓前途生死两茫茫。

如人在黑暗中怕鬼，其实不是怕鬼，主要是&ldo;怕不知道&rdo;。

等你知道了鬼是怎么回事，就不怕了。

如果这一念想阴尽，就知道如何生来，如何死去。

小乘罗汉可了分段生死。

什么是我们的分段生死?就是诸有漏，善不善等业，由烦恼障助缘所感应，而得的三界六道果报。

这种果报有分分段段的差异，所以称为&ldo;分段生死&rdo;。

所有具见思惑的一切凡夫，都在分段生死中。

六道轮回，也就是我们的分段生死。

罗汉可以了分段生死，但非究竟，因为还未了变易生死，只是请假而已。

（所谓变易生死，就是诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报。

为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死）。

到达菩萨境界才能了变易生死。

所以，如果你想下次不来了，哪有那么容易!阿罗汉也只能是请长假而已。

此时做到不动念了，但是要注意下面那句：浮想销除。

很多学禅的人，就落在这个境界中，以为这就是究竟。

所以禅宗很容易落入小乘境界，守着那个空，以为就是道。

虽然讲是讲大乘，事实上是很难的。

大乘以行愿为主，见地、修证为辅。

行愿谈何容易!好难啊!

功夫到此，也不过是&ldo;融通&rdo;，妄念要到了另一境界时，才会没烦恼，这时不过是浮面的妄想融化了‐‐浮想销除。

还是离不开妄想的作用。

佛交代得很清楚，这时还是属于思想功能的范围。

彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。

观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。

见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

色、受、想、行、识五阴，等于五十种境界，照佛经的道理来说，有几千万种之多。

所以一般人的心理，都是不正常的，说不正常不太好听，所以称一般人为：颠倒众生。

想阴尽的神通大啦!首先是宿命神通。

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