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第19章（第1页）

为什么讲到这里呢?因为这个与药王菩萨有关系，但是这部经典找不出这个道理。

所以这部经典看起来没有什么，却问题重重，都是话头。

佛告诉你，药在哪里：

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。

若想住持‐‐荷担如来大法，要成就根本智，那本有的是自然而来，不是任何人给你的，是人人都具有的。

每个人本身都有，要把它找了来，要成就自然智。

要如何成就呢?常常要供养受持法华法门者。

又是法华‐‐花。

释迦牟尼佛为何拈花?迦叶尊者为何微笑?重要的经典处处讲到花，这是什么道理?

这一品结束后，法华经的重点来了，是有名的&ldo;见宝塔品&rdo;。

塔就是坟墓，也就是宝库。

佛在说法时，地上涌出一个宝塔，坐了一个佛，是过去很早以前，尘点劫前成佛的。

（尘点两个字，在数学上是最初的数字，在零以前那一点，一阳来复之初。

）这个佛叫多宝如来。

多宝如来向释迦牟尼佛招招手，门忽然开了，叫释迦牟尼佛进来，分半座给他坐。

这也是很大的一个问题啊!两个都是佛，所以分半座。

然后，他方菩萨从各处都来了。

这个故事如果光讲学理，可当成一个比方，但真讲修证，则确有其事。

多宝如来可说是化身佛、报身佛，也可说是法身佛;也可说释迦牟尼佛就是他的化身佛。

法、报、化三身合一。

修持走禅宗路线的人，充其量，得一个法身境界而已。

我可以大胆说一句，能够三身成就的，禅宗那么多人，一两千年来，没有几个。

因为学禅容易走小乘境界，只得一点法身清净就跑掉的人，蛮多的，舍利弗就是如此。

可是现在能如达摩祖师遗言所讲的：&ldo;说理者多，行证者少。

&rdo;就不错了，后世连这个说理的也没有了。

如果我们真正要学佛法，这一品要特别注意。

我再讲一个故事，宋朝宰相张商英学佛、为政、又悟道。

当张商英病重临走时，告诉儿子及女婿：我告诉你们，法华经上所讲，地上涌出多宝如来宝塔，多宝如来分半座给释迦牟尼佛坐，确有其事，不是学理上的。

讲完后，把枕头一丢，两腿一伸走了。

本来他生病，躺在床上，但他要走的时候，不想躺着走，所以把枕头随便一丢，打在窗上，空中响一声大雷，他就走了。

由他临终嘱咐家人的话，证明他的公子及女婿，也都在参禅。

所谓从地涌出，这个&ldo;地&rdo;就是心地法门真正达到某种境界时，真空生妙有，自然涌出的事物，这才叫成就，修成无缝之塔，也就是华严经的弥勒楼阁。

宝塔是没有门的，也就是楞伽经所讲的无门为法门，并不是说理。

打坐时，达到念头平静，清清净净，那不过是第六意识境界初步的初步而已，心地法门还没有摸到。

唐朝贯休和尚的两句诗：&ldo;修行不到无心地，万种千般逐水流。

&rdo;又想到杜荀鹤的一首诗，我不是教大家学诗啊!诗里头，就是禅，也就是佛法，讲修证，这就是鞭子，杜荀鹤生在唐末五代的乱世，他的诗说：

利门名路雨无凭　百岁风前短焰灯

只恐为僧心不了　为僧得了尽输僧

大家要注意，真正的修持需要真切的反省，名与利可不容易除去;我说得太客气了，不是不易去，是去不掉啊!真除去了这个名与利，修证的&ldo;行&rdo;字才有一点像样，这一点没有去，不像样，不像样!

这时进入了第十二品，&ldo;提婆达多品&rdo;，多宝如来分半座给释迦牟尼佛后，热闹了，各方的菩萨都来了。

东方国土的佛也来了，这国土的首座弟子叫智积菩萨，意思是智慧的累积。

释迦牟尼佛的首座弟子，是文殊师利菩萨，智慧第一。

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