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第45章（第1页）

&ldo;从缘荐得相应疾&rdo;是缘觉，独觉乘。

&ldo;就体消停得力迟&rdo;是声闻乘，罗汉乘，偏空。

如何是如来禅、祖师禅呢?&ldo;瞥起本来无处所&rdo;，就是上次提过的&ldo;一念缘起无生，超出三乘权学&rdo;，那也就是&ldo;瞥起本来无处所，吾师暂说不思议&rdo;。

曹山四禁偈：&ldo;莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。

&rdo;

拿一个能照的心，看住这些妄念，以心观心，就是心处路，也就是前面李同学的那个问题。

这个路是修行之路，但不是最高明的。

什么是&ldo;本来衣&rdo;?本来面目清净，觉海性澄圆，想守着清净圆明，早挂上了。

所以有一些老修行人，经常想保持一念，一念清净圆明掉了，就拼命找，哪还找得到!那一念都已经不对了，早挂上了，早就染污了。

佛经上说：无住无著。

你著在清净上已经错了。

&ldo;何须正恁么&rdo;，这个时候怎么办?&ldo;切忌未生时&rdo;，任何一个境界，在一念未动以前该怎么样?是让它动起来，还是不让它动起来?自己去参，曹山没讲。

如果守着未生以前，如中庸&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;，要保持这个，你早挂起本来衣了，错了。

&ldo;发而皆中节谓之和&rdo;，这已经行了心处路了。

这些都不著，然后才能谈祖师禅。

&ldo;何须正恁么，切忌未生时&rdo;，一念未生之前，是什么?既生以后，是什么?要明白这个才行，

现在讲这些资料，等于还在作准备工作，是讲到修持之路前的资料。

应该如何修持?要自己晓得把握，以后自己专修碰到问题时，我们这次研究过的，会使你想出点影子来，可找这些东西来参考。

我的用心是如此。

现在讲云门宗。

云门宗的兴盛，也在唐末五代一百年间。

后来当欧阳修奉命修五代史时，非常感慨五代没有人才，认为整个世纪，在政治及其他各方面，都没有人才。

可是王安石等人的意见则相反，认为五代人才太多了，只可惜都出世了，不肯走入世的路子。

沩仰、临济、曹洞、云门，尤其是云门，气宇如王，一个个都有帝王才具，看不起世法。

所以唐末到五代乱世时期，是禅宗鼎盛时期;南北朝最乱时期，是清谈鼎盛时，也就是文化哲学最发达的时期。

过去一般人研究中国哲学史，说是清谈误国，好像清谈对那个时代的学术要负责任似的。

其实，倒是时代历史要对学术文化负责任。

我在前面已经说过，清谈并未误国，倒是当国者误了文化。

在五代时期的人才，认为当时是一个无可救药的时代，所以靠边站开了，既然他们都是大慈大悲救世之人，为什么非剃了光头，跑到禅宗里面?难道不肯把这个时代弄好吗?为什么不干?诸如此类的问题，在研究五代文化史的时候，应该另予估量，而不可人云亦云。

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第十五讲

内容提要

如何去身见

鸟飞式

再说修气

睦州的草鞋

说云门

三平偈

法身两般病

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