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第49章（第1页）

法眼宗非常平实，但偏重于文学方面，比较着重文字。

指月录记载了这一首，五灯会元卷十，则录了另外一首。

法眼禅师与李王赏牡丹花谈天，五代的李王，就是唐太宗的后代末路王孙。

李王很尊重法眼禅师，是法眼禅师的皈依弟子。

有一天，这位小王请法眼禅师同赏牡丹，一方面问佛法。

牡丹代表富贵，赏完花后，李王请他作首偈子，他当场就写了一首诗：

拥毳对芳丛由来趣不同

发从今日白花是去年红

艳冶随朝露馨香逐晚风

何须待零落然后始知空

天气凉了，他们披着披风对着牡丹花丛。

&ldo;由来趣不同&rdo;的趣字同趋，走的路不同。

&ldo;发从今日白，花是去年红&rdo;，这两句真好，但是袭自杜甫：&ldo;露从今夜白，月是故乡明&rdo;，不过偷得很高明。

&ldo;艳冶随朝露，馨香逐晚风&rdo;，描写花，好诗。

&ldo;何须待零落，然后始知空&rdo;，他对这个末代王孙说：你赶快去修道，时代已经结束，不是你的了，何必等到花掉下来，你才知道是空的呢?正此时，恰到好处，你赶快收场，这句子写得多高明。

又在指月录卷廿二有：

师颂三界唯心曰：&ldo;三界唯心，万法唯识。

唯识唯心，眼声耳色。

色不到耳，声何触眼。

眼色耳声，万法成办。

万法匪缘，岂观如幻。

大地山河，谁坚谁变。

&rdo;

这就是法眼这一系的禅宗，后来法眼一系发展下来，到了宋代，除了永明寿禅师以外，就是浮山远禅师。

如果研究中国文化发展史，要特别注意沩仰宗的九十六圆相。

沩山禅师乃百丈禅师的弟子，仰山禅师是沩山禅师这一系来的，跟着下来就是临济、曹洞，时代已到晚唐、五代。

云门、法眼则是五代了，浮山远禅师、永明寿禅师已到了宋朝。

这中间一差就两三百年，我们几句话就带过去，几百年一刹那而已。

时代愈向后发展，简单的方法也越形繁复，同现在科学一样，分工越来越精细。

临济的四料简、三玄三要，到了曹洞就是五位君臣，云门的顾、鉴、咦也过去了。

到了法眼，演变成&ldo;九带&rdo;，这九带成了东方文化，传到日本，变成功夫方面的术语，黑带、黄带……等九条带子。

这就是从浮山远禅师的九带演变来的，九带就是九个类别。

现在的禅宗很可怜，一般人以为打坐是禅，参话头是禅，默照也是禅，还有一种把沉思冥想也当作是禅，这就很严重了，宋朝大慧杲禅师称这个是&ldo;默照邪禅&rdo;。

还有一般讲禅学的人，讲得就更容易了，比如说：见桃花而悟道啦;见山不是山，见水不是水，见山又是山，见水又是水;这是大家最喜欢讲的，搞禅学的书上常有。

穷人上街，百货店里摆些什么，经常没有看见，见百货不是百货，那不是禅了吗?

还有灵云禅师见桃花而悟道，这个故事很有名。

灵云禅师参禅参了二三十年，参不通，这一段谁都不去注意，有一天，他在放松之间抬头一看，看到桃花，噢!原来这个，悟了。

他写了一首偈子：

三十年来寻剑客几回落叶又抽枝

自从一见桃花后直至如今更不疑

这也等于一个比丘尼悟道时所作：

竟日寻春不见春芒鞋踏破岭头云

归来手把梅花嗅春在枝头已十分

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