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第52章（第1页）

阿赖耶识等八个识，在未明心见性以前，五遍行一定存在其中的。

见道证果，五遍行便转成妙用。

八识规矩颂二：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

下面两句要注意：受熏持种根身器，去后来先作主公。

人在临死前，昏迷了，前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走。

投胎时，则是阿赖耶识最先来。

现在科学时代，佛学有些问题来了。

请问刚刚死的人，眼睛马上挖下来，放冰库里，可移植给别人，那么这眼识死了没有?

同理，肾脏移植时，肾脏的命根死了没有?

还有，佛经上讲投胎的成胎的过程，当然讲心脏。

请问：现在心脏可以换上化合物的、铁的，而且人还都可以活着，这又是什么道理?我们做佛弟子的，这些问题不能不补救，不能勉强维持原说。

现在我们来看瑜珈师地论卷一：

云何发起身业语业?谓由发身语业智前行故，次欲生故，次功用起故，次随顺功用为先，身语业风转故，从此发起身业语业。

此羯罗蓝识初托处，投胎的时候，入胎之时，即名肉心，也当然不离心脏的关系，如是识于此处最初托，即从此处最后舍，死时最后离开。

这里有个问题，那么现在的医学把心脏换了而可活，所以科学进步了，也发现与佛经有许多相冲突的地方，但对佛经的证明以及修行上，却是有莫大的帮助。

古人翻译佛经，心与性界限分不清楚，有时把本体叫心，妄心，攀缘心，也是心。

有时候性能叫性，明心见性也是性，性质也是性，人性叫性，男女性欲也叫性，发了脾气叫急性，究竟此&ldo;心&rdo;此&ldo;性&rdo;是哪个心?哪个性?搞不清楚。

所以连玄奘法师算在内，用肉心这两个字，用得太武断了，是有问题的。

但古今字汇不同，他也没法。

人死了，意识先离开身体，第七识也先没有了，在全身还没有完全冷却之前，第八识仍没有离开。

趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时，如果赶快把眼球挖下来，仍可移植。

这种余力有个例子，就是把蚯蚓切成两头，两头都在滚抖，请问它的&ldo;心&rdo;究竟在哪一头?又如一种灵蛇，把它砍成三段，三段都在跳，如果这条蛇是山里的话，那段蛇头立即去找药草，相传云南白药就是这样发现，找到药草回来，马上自己把三截接起，又变成一条蛇了。

请问蛇被砍成三截时，心在哪一截?

古人对这个问题有个答案，就是说当蚯蚓被切成两段时，不是心不心的问题，这叫&ldo;余力未断&rdo;，是心的业力所起的作用，称为余力未断。

等于我们死了，身体还未完全冷却时，眼睛马上挖下来，这时眼识的余力还在。

但医院处理却马上把它冷藏起来，这时不是又把余识冻死了吗?这又是什么道理?

所以现在学佛的人要注意，不要自己关起门来，天上天下唯我独尊，必须把佛学和科学配合起来。

我们求道做功夫之所以不能进步，是因为求证的方法都是茫茫然，外加自我陶醉，自欺欺人，这些都是问题。

所以我们这一次，特别要把物理同心理两方面的资料，找出来讨论，要大家特别注意。

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第十七讲

内容提要

说圆悟勤

闻思修是什么

信之难

说定

昏沉定世间定

修定

修空与枯禅

修有与紧张

调整色身

我们的课程，照预计时间已过了一半以上，但对于修证课程的内容，似乎还不到皮毛的十分之一。

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