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我们推开弥勒菩萨的话不论,只说什么叫心?这里所谓的心,就是子思在中庸所讲的:&ldo;天命之谓性,率性之谓道&rdo;,就是与生俱来的本性,每人不同,这个就是心,应该归到第八阿赖耶识的种子作用。
什么是&ldo;意&rdo;呢?谓恒行意及六识身无间灭意,这个属于意,意是心意识。
禅宗祖师说参话头时,离心意识参,参出来的才是般若的道理。
所谓意识状态,就是一个人的思想,所构成习惯性的现象,意识形态可构成职业病,做官做惯的人动辄打官腔,他的意识已构成了心理行为。
又比如学佛的人动不动就阿弥陀佛,这也是意识形态构成的习惯性。
这里讲恒行,心理行为经常有依止性,就是意识的作用。
六识身就是前五识起意识分别,它无间灭,像流水一样。
什么叫&ldo;识&rdo;?谓现前了别所缘境界,任何事一到你面前,不须用心判别,你就很清楚知道了,这是识的作用,弥勒菩萨分析得非常精详。
当我们一打坐,腿刚盘起来的一刹那,心念很清净,不久就不安祥了,在自己里头做起功夫来,这个做功夫就是心的作用,是阿赖耶识种性的功能,要认清楚。
么是意的作用呢?觉得妄念清净了,晓得那一念清净的那一点作用,就是意的作用,它是无间灭的,一个个波浪很密切的接上来,自己并不知道,所以做不到能断金刚般若。
此时我们的识在哪里呢?腿一盘,一刹那间很清净,心的作用来了,心自然而然会接受这个境界,会认可这个境界,去设法保持着。
心和意都来了,然后还有个作用,识也就在这儿;这一下很清净‐‐这就是识。
学禅不通教理,&ldo;心&rdo;、&ldo;意&rdo;、&ldo;识&rdo;分不清楚,认为静坐好就是功夫,实际上,教理通了以后就知道,静坐得再好,也还是在意识状态。
这三点要认清楚,佛经里头宝贝实在太多了。
次随顺功用为先,身语业风转故,我们讲话,我们的身体作用,就是这股气的作用。
这股气是根据道家的说法讲的,以佛家来说叫&ldo;业风&rdo;。
这是业力所生,是四大风力的关系,所以身业、语业就是这个风。
儒家讲:学问之道在变化气质,气质是实际的东西,不是空洞的理论。
换句话说,学问修养高了,生理都会转变的,一步有一步的效验,一步有一步的征候,这是无法自欺的。
南怀瑾全集
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第十九讲
内容提要
第一障碍‐‐身见
色身转变
不是绝对的时间
三灾与修持
四大种与色法
相续心
四禅八定和精气神
善人的凡夫禅
轻定、定、非定
我们的课程现在已进行到第二个纲目:修证的法门,现在还在继续。
看了大家笔记后,发觉大家仍没有把握到重点。
要想以心地法门修证,进而就是菩提正觉的话,最大的障碍是身见。
佛教尽管讲四大皆空,那是对于小乘不了义教而言;在了义教来讲,是心物一元的。
我们整个的色身四大,是由一念的业力所构成。
首先,修证之所达不到功效,是因为转不了业力所构成的色身,因此做不到无妄念。
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