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第61章（第1页）

这里头附带有一个问题要注意，修到四禅八定境界，拿大乘佛法来讲，还是一个&ldo;大凡夫&rdo;，不过很伟大而已。

同样的道理，有些阿罗汉，虽修到四禅八定，但是并没有证得阿耨多罗三貌三菩提。

在修法上，关于这方面，密法讲得很好：精不降，乐不生，气脉不通，妄念也不会断，身体也不会好;如果精一降，凡夫非漏不可。

精降不漏而生乐，那真是舒服无比。

但如贪图乐的境界，就堕落在欲界。

如果贪图身上阴阳交合之乐，久了以后，堕落在鸳鸯、猴子、鹿等这一类欲念特别重的畜生道中去了，修了半天，还向畜生道那边跑。

气不转，光明不起;气定了以后，光明才生起，就是内在四大的自性光。

神由无念而清明，但是偏重于无念，空的境界，落在无色界，等到无色界天的福报受完了，依旧再重入转回。

当然，无色界天的时间很长，世上一百多万年，在那里不过是几天而已。

不过这也是比较的，在他们自身感受来说，也不觉得长。

偏在乐的境界上，就堕欲界;偏在光明境上，就堕色界;偏于空境，则堕无色界。

要跳出三界外，不在五行中，三界都不能偏，非证得阿耨多罗三貌三菩提不可，否则跳不出来。

四禅八定九次第定是佛法及一切内道、外道的修持基本，不走这条路不能证果。

但是达到四禅八定而不得菩提，且般若不通透，不彻底，则依然是一个&ldo;大凡夫&rdo;。

阿罗汉也不过是一个伟大的凡夫而已。

大罗汉就不同了，可以跳出三界外。

欲界中的男女，广义的欲是色、声、香、味、触;狭义的欲是笑、视、交、抱、触。

这五欲在四大中偏重于水火。

拿中国文化配合来说，水、火就是心、肾两经，心是火，肾是水。

五行这一套都要懂，因此道家教人坎离交，是有道理的。

研究人的生理就会知道，当欲念一来时，四大都在动，四大都受损害，佛经上以灾难称之，是指那个作用而言。

实际上任何一念一动，四大都会动，都不归位。

人的身体为什么不能得定?因为都不归位，都不均衡的原故。

瑜伽师地论卷第三，本地分中意地第二之三：

复次，于诸色聚中，略有十四种事，谓地水火风色声香味触及眼等五根，除唯意所行色。

色法就是地水火风，包括了生理。

弥勒菩萨说，简单地讲，有十四种现象，换句话说，就是有十四种功用。

像地水火风、色声香味触及眼等五根，都属于色法的聚，凝结起来构成物质的形状叫色聚。

（大种、四大、色聚，每个名词都有它的范围，研究唯识是非常逻辑的，一点都不能错。

）但是意所行色除外。

譬如法处所摄色，也就是意所行色。

我们梦中的身体，梦到自己被火烫了，也会觉得烫;吃了冰淇淋，也觉得很冰。

地水火风、色声香味触照样有，那个是法触意境上所呈现的色。

懂了这个，才晓得人死了以后，灵魂一样有世界，下地狱一样也觉得痛苦，地狱是假的，可是照样会痛苦。

还有一个试验，把你的眼睛蒙起来，拿个假火假装烫你，你一定会叫：烫呀!皮肤都红了，这就是意所行色，是属于心所的一种。

卷第十三本地分中，非三摩呬多地第七：

禅宗常说的一句话，本地风光。

真如自性就是本地。

这些都是从本性起用方面来讲，懂了用，就晓得体。

&ldo;第七&rdo;就是瑜伽师地论的第七部分，&ldo;三摩呬多&rdo;就是等引的意思。

过去古老的翻译称三昧，也就是正受。

但玄奘法师觉得不可翻译，因此用译音。

就是到达我们所要达到的那个境界，简单地讲，就是得定。

这里告诉我们。

什么叫作不是定，这个很重要。

弥勒菩萨把不是定的境界归纳出来，有十二种：或有自性不定故，名非定地，谓五识身。

这里讲自性不定，不是指明心见性的自性，是说它的性质不定，是在变动，所以不叫作得定。

五识身，眼耳鼻舌身五根后面的功能，就是五识。

五识所呈现的状态，我们错认为是得定，那个状态不是定，不要搞错了。

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