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第64章（第1页）

现在讲瑜伽师地论卷第十三，本地分中有心无心二地第八第九：

云何有心地，云何无心地。

谓此二地俱由五门，应知其相。

有心地及无心地有五种分类法，要知道其界限、定义，才能开始学佛。

一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。

现在介绍第一种区分&ldo;有心&rdo;&ldo;无心&rdo;的分类法则∶

地施设建立者，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。

什么叫有心地?包括了五识身相应地。

例如普通人眼睛看东西，耳朵听声音，这五根的后面有五识。

根与识很难分别，玄奘法师在八识规矩颂中，说了一句很重要的话：愚者难分识与根。

没有大智慧的人，分别不出来，什么是眼睛的生理官能，什么是眼识等等。

又比如上次讲过，人刚断了气，眼睛还没坏，马上挖出来时，眼睛的余命未断，眼识是不是失去了作用?眼识已退回到阿赖耶识去了。

第六意识也退回去了。

可是这个眼睛移植给别人还是有用。

五识身已不是五识身了，这是第八阿赖耶识的眼根，眼根的余命未断，不是识的问题。

眼识已经走了，医生把这双眼睛接上去，神经接起来，给另外一个人，神经没有障碍了，接受这一双眼睛的人，他自己的眼识起作用，配上别人给他的眼根，眼睛可以看了。

再比如我们的眼睛（眼球是官能，佛学称眼根），眼睛看前面，我们的眼识配合第六意识注意前面，我们所看到的是黑板，是茶杯，这是第六意识。

如果这时眼睛注意看着前面，但旁边的人、物，同时映入眼帘，那是眼识的作用，不是意识，因为意识正全心配合眼睛，注意着。

旁边随时来的一切也是知道的，那就是眼识。

但一晓得旁边有人过来，当一晓得时，马上起了分辨的作用，眼识已经交给了第六识了。

在最初刹那之间起明了作用的，就是眼识。

至于身识，就很难体会了。

大家学道做功夫，如果能把身识认得清，就可以进步了。

修证，乃至修报身、修化身，要先认得身识，才能谈得上起步。

怎么样是身识?十来岁的时候，春天睡觉，早上醒来无事，懒洋洋的，那正是曾子说快要死的那个味道：&ldo;启予足，启予手。

&rdo;手脚在哪里不知道，睡得甜得很，醒是醒了，身子可以动，也动得了，可是不想动，那个时候才可以体会到什么是身识。

但并不是这个身体，等于这个身体还是外壳，这个身体内在还有一层朦胧的内胎，那才是身识的作用，抓到那个来修，就快了。

如果再一动念，第六意识一配上，身识就交给第六意识了。

第六意识这个分别一来就坏了，一切烦恼就来了：要起床了，应该去上班了……这些都是第六意识的事。

所以说，什么是有心地?第一种就是五识身相应地，是前面五识配合意识妄心而起的境界。

第二种是意地，单单第六意识妄心所起的作用。

第三是有寻有伺地，就是罗睺罗尊者修出入息，到达初禅有觉有观的境界。

有觉有观是旧的翻译，玄奘法师不同意这样翻译，他用寻、伺二字。

打坐找道，找定境就是有寻，再高明一点就不找了，只守住在那里，就是伺。

一般人常把伺境当成定境，呆呆定定的在那里，也知道，有等待、裁定的味道，这都属于有心地的范围。

再进一步第四，无寻唯伺地。

等于二、三禅的境界，上坐心里头没有杂念，不去寻找功夫，也不去找一个境界，只有伺，就是一味呆住，清净在那里。

若把那个境界当成定就错了，那正是意识状态、妄心状态。

这四个方向都叫做有心地，有心地就是普通人，我们的心理状况就属于这个范围。

无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。

瑜伽师地论讲，从第二静虑到无色界，全名无寻无伺地。

这里所论的，除了这三个定境以外，其余的都是有心地。

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