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第17章（第2页）

由此我们已了解，孔子说《为政》的&ldo;诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

&rdo;就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。

穷哉法治

下面提出问题来了：

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有

耻且格。

这个&ldo;道&rdo;是领导的导。

刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。

他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，&ldo;齐之以刑&rdo;，使大家不犯法，犯法就罚他。

但是用法制来管理人民，这样一来&ldo;民免&rdo;，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。

这和道家老子讲的&ldo;法令滋彰，盗贼多有&rdo;的道理一样，法令越多，犯法的人越多。

因此孔子又说：&ldo;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

&rdo;假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，&ldo;齐之以礼&rdo;，以礼教化。

这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。

到了这种情形，则&ldo;且格&rdo;，就达到了政治的目的。

所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。

不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。

孔子的自剖

下面更有趣了。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的。

他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。

他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而&ldo;立&rdo;。

立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。

但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，&ldo;四十而不惑&rdo;，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。

还要再加十年，到了五十岁，才&ldo;五十而知天命&rdo;。

天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。

到了&ldo;六十而耳顺&rdo;，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。

可能是&ldo;六十而&rdo;下面有一个句读。

如果照旧，&ldo;耳顺&rdo;的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。

注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。

然后再加十年，才&ldo;从心所欲&rdo;。

西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：&ldo;不逾矩&rdo;。

我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，&ldo;从心所欲&rdo;嘛!行吗?要&ldo;不逾矩&rdo;。

人与人之间要有一个范围。

&ldo;从心所欲&rdo;‐‐自由而不能超过这个范围，所以&ldo;不逾矩&rdo;，同时这句话也通于形而上的道理。

讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。

这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。

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