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第95章（第2页）

这一点也是人生哲学的修养，天下事没有一个&ldo;必然&rdo;的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。

假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：&ldo;不如意事常八九，可与人言无二三。

&rdo;人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。

而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。

又有两句说：&ldo;十有九输天下事，百无一可意中人。

&rdo;这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。

这就说明了孔子深通人生的道理，事实上&ldo;毋必&rdo;，说想必然要做到怎样，世界上几乎没有这种事，所以中国文化的第一部书‐‐《易经》，提出了八卦，阐发变易的道理。

天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变;自己的思想在变、感情在变、身心都在变，没有不变的事物。

我们想求一个不变、固定的，不可能。

孔子深通这个道理，所以他&ldo;毋必&rdo;，就是能适变、能应变。

第三是&ldo;毋固&rdo;，不固执自己的成见。

&ldo;毋我&rdo;，专替人着想，专为事着想。

这就是孔子学问修养的伟大处。

这里发挥起来，便要与别家的思想作一比较。

如一般人认为高深莫测，甚至有恐惧感的佛家思想中有名的《金刚经》。

（所谓&ldo;经&rdo;，也便是&ldo;四书五经&rdo;的&ldo;经&rdo;的意思。

）这部书中也有四个类似上面所说的观念，所谓：&ldo;无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

&rdo;在佛学中所谓&ldo;相&rdo;，就是形象或现象。

我们人与人之间相处，往往感觉到很痛苦、烦恼，总是被现象困住了。

人生在世界上一定有我，无法做到&ldo;无我&rdo;。

有我就有你，有他。

有你、我、他，就有烦恼。

结果忘记了你也是人，我也是人，大家都是一样的。

&ldo;大家一样&rdo;就是佛学所说的&ldo;平等相&rdo;。

而孔子的四绝观念，也就是平等相。

关于这一点，我曾在一次某大学社团举办的哲学讨论会中，讲过一个&ldo;我与无我&rdo;的专题。

我们常在哲学上看到作人做事要做到无我的境界。

可能吗?先就事实来说，不可能。

譬如有人说：

&ldo;我告诉你，我绝对客观。

&rdo;这句话对不对?不对。

这已经非常主观，因为&ldo;我很客观了。

&rdo;这就是&ldo;我&rdo;的主观。

哪里是客观?等于说&ldo;中&rdo;，天下有没有一个&ldo;中&rdo;?因为&ldo;中&rdo;是对两边而言，才构成了&ldo;中&rdo;这个观念。

其实对比出的这个&ldo;中&rdo;，对另一点来说又是偏了，没有绝对的中。

又用方位来说，你站在一个房间，说自己是在中，前后左右是东南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，没有中间的。

所以说绝对&ldo;无我&rdo;，在观念上有这个名称，真要做到无我，几乎没有这样的人。

但不是绝对没有，一旦真的做到无我的话，就会非常快乐。

我们所有的痛苦，都因为自己&ldo;有我&rdo;而来的。

如果我们手里拿了一件东西，别人需要时，一定舍不得给人，因为别人需要它时，也正是自己需要它的时候。

假如能在这个时候，放弃了而给别人，就是最快乐的境界。

有一位学佛的朋友来问，什么叫&ldo;菩萨&rdo;?我说这是印度梵文的名称&ldo;菩提萨埵&rdo;，音译成中文，简称&ldo;菩萨&rdo;，所含的意义就是&ldo;觉悟有情&rdo;。

自己对于人生哲理觉悟了，可是对于这世界，对于一切的事物非常多情，而尽量施以助力。

所以中国人说&ldo;不俗即仙骨，多情乃佛心。

&rdo;这就是菩萨的境界，等于中国人说的圣贤，名称不同，发音不同而已。

他们又问学佛的人是否都成菩萨?我说没有，至少我没有看到过菩萨。

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