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第54章（第1页）

什么都不知道的定境也有很多差别，一种是无想定，一种是无所有处定，一种是昏沉，不包括空无边处定。

空无边处定还有空的境界。

其实昏沉不是定，把它算作定境的一种是我讲话的方便。

那么这些案例都是什么定呢?是无想定还是无所有处定?还是昏沉定?现在一般人学佛打坐第一个困扰是思想停不了，好像每个人都想入定，其实你问他入定是什么意思，他也不清楚。

是不是什么都不知道叫作定呢?难道佛法的目标就是什么都不知道吗?如果这就是佛法，那我还何必学呢?吃安眠药就可以了，再不然学成木头石头一样，那不是比我们讲的那些定的境界还厉害吗?山门外的那对狮子在那里一千多年了，那是成佛得道了吗?所以&ldo;定&rdo;是一个大问题。

我提出这些问题是叫你们参究，要大家懂得教理。

光知道呆板的打坐而不通教理，就是外道，就是魔道。

所谓外道就是&ldo;心外求法&rdo;，到本心以外去找佛法。

所谓魔道就是被迷糊住了，被魔闷住了，自己不清楚自己在做什么。

再其次，像憨山大师、广钦和尚那样证到什么都不知道，一入定就是好多天也很难啊!他们的气脉总应该有点通了，否则，一个身体有障碍不舒服的人，别说入定好几天，就是让他连睡三、四十个种头他也做不到。

打坐不一定是&ldo;定&rdo;，打坐是练习进入一种定的姿势。

&ldo;定&rdo;的境界在佛法中也叫三摩地，旧译中简称三昧。

三摩地有很多种，所以佛讲有&ldo;百千三昧&rdo;。

众生有八万四千烦恼，可以进入对应某一种烦恼的三摩地。

因为烦恼不是有意修持来的，所以烦恼不叫三摩地，只有修持的成果才叫三摩地。

比如作水观的人，把身心都融化为水的现象现前，那是水观的三摩地;作火观的人整个身心进入很深的定境，别人只能看见一团火光，火光里面还有身体的形象，这是火观的三摩地。

佛法真正的修定修止观之路，与四禅八定有什么关系呢?每一个禅定过程都有四加行的暖顶忍世第一法，因此弥勒菩萨特别讲了一部《现观庄严论》，讲解四加行的重要。

四禅八定里面的四个定境，用现代的话来说，属于精神状态，跟生理有关联但又不同。

实际上四禅八定都没有离开第六意识的范围。

笼统来讲，可以说修气脉、得初禅、二禅、三禅比较偏重于生理的色阴、受阴区域。

四定修好了，你的气脉一定也有一点通了，否则你无法得定。

四加行是这些定的前奏，没有四加行的基础你无法得定。

其实，暖顶忍世第一法，也在那个定境里面，就好像我们今天晚上喝的汤里面放了酱油、盐、白糖、辣椒，你觉得很好喝，你也不会去管里面是酱油还是盐，或者别的什么东西，其实那个汤包括了所有这些成分。

四禅与四定没有什么固定的搭配，四定其实也是一个方法，可用在四禅的任何一禅里面。

憨山大师在五台山入定，出定后好像忘记了一切，虚云老和尚在终南山入定几十天，也有类似的情况。

根据我个人的经验，有时候出定后连人都不认识了，你们没有真实修持经验，不懂。

但是严格来讲，这种定不是正定，属于唯识讲的昏沉的无心，等于一种睡眠和闷绝。

憨山大师是明朝的大师，我不好公开讲，你们文字上最好不要记载，记载了很多人要骂我的。

我倒不怕骂，祖师自己也知道那不是清明的定境界。

所以，你们不管是学密也好，学显教也好，都要把般若中观唯识三样搞清楚。

但是很可惜，一般人都把唯识当成哲学研究了，其实唯识是一个非常严重的讲修证用的书。

红教六种中有

我们有的同学修过红教，红教里面讲六种&ldo;中有&rdo;（生死中有、梦境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、转生中有）。

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