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孙禄堂武学录之拳意述真无兴趣者勿入（第7页）

论语云：“一以贯之”

，此拳亦是求一以贯之道也。

阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。

用神化去，至于无声无臭之德也。

孟子云：“大而化之，之谓圣。

圣而不可知之，之谓神”

。

丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境”

。

拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”

。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。

老子云：“得其一而万事毕”

。

人得其一谓之大。

拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。

此之谓一以贯之。

一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。

如此“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”

。

神之道理得矣！

九则

拳术之道，要自己锻炼身体，以却病延年，无大难法，若与人相较，则非易事。

第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜，骄矜必败。

若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。

或喜用脚，或善用手，皆知其大概。

谁胜谁负，尚不易言。

若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用何法。

若一交手，其艺浅者，自立时相形见绌。

若皆是明手，两人相较，则颇不易言胜。

所宜知者，一见面先察其人精神是否虚灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼，再察其言论或谦或矜，其所言与其人之神气形体动作是否相符，观此三者，彼之艺能，知其大概矣。

及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。

若二人相离极近，彼或发拳，或发足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），脚踏中门往里钻。

眼有监察之精，手有拨转之能，足有行程之功。

两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。

乘其无备而攻之，由其不意而出之”

。

此是近地以速之意也。

两人相离之地远，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不等己发拳，而彼先发之矣。

所以方动之时，不要将神气显露于外，似无意之情形，缓缓走至彼相近处，相机而用。

彼动机方露，己即速扑上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之刚柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。

此谓远地以缓也。

己所立之地势，有利不利，亦得因敌人而用之，不可拘着。

程廷华先生亦云：与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或奸巧，彼刚吾柔，彼柔吾刚，彼高吾低，彼低吾高，彼长吾短，彼短吾长，彼开吾合，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽刚忽柔，忽上忽下，忽短忽长，忽来忽去，不可拘使成法，须相敌之情形而行之。

虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。

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