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第23章（第1页）

第三节　&ot;俄狄浦斯情结&ot;、&ot;阉割恐惧&ot;和&ot;神化工程&ot;

让我们暂时控制住想要理解无边生活的冲动，坚忍地回到卡夫卡不安的存在上来。

在无边的生活中，卡夫卡的存在性不安是如此独特而典型，以至仅仅根据他童年的材料，一位经验丰富的心理分析家就能大致预见他一生将痛苦不堪。

如果以常态心理学为参照，可以认为卡夫卡已经进入了所谓&ot;反常心理学&ot;的范围。

即便那些充满人道主义精神的生存论心理学家，他们不会随便使用诸如&ot;患者&ot;、&ot;病态&ot;一类用语，但也会对卡夫卡问题表现出格外的&ot;临床&ot;关注，把他列入&ot;问题儿童&ot;或类似的人群集合中。

这样一些心理学家多半会发现，卡夫卡的不幸有力地证明了他们的理论。

例如，阿德勒的分析会深入到卡夫卡对&ot;生活意义&ot;的深层感受，并论及他的自卑和超越，罪感和勇气。

弗洛姆会认为，卡夫卡的不幸，在于他被&ot;权威主义良心&ot;以及相关的罪感所压倒。

霍妮会把卡夫卡归入她的&ot;神经症人格&ot;类型，并多半会认为卡夫卡将在三种&ot;神经症对策&ot;中主要采取&ot;自我埋没对策&ot;和&ot;放弃对策&ot;的结合，既以被鄙视的真实自我自居，又处于被鄙视的真实自我与另一个理想自我之间，在这样两种心理趋势之间永远痛苦地摇摆：&ot;如果你爱我，那你就决不会伤害我。

&ot;&ot;如果我离群索居，什么也不能伤害我。

&ot;莱恩不仅会指出卡夫卡自始至终深深的&ot;存在性不安&ot;，而且多半会根据他外在人格表现与内心人格结构的分裂，断定他业已形成不幸的&ot;真－假自我系统&ot;；莱恩甚至可能引用卡夫卡一篇日记，卡夫卡在其中说，他童年时代的保姆夸他从小听话、顺从、文静，是个好孩子；莱恩多半会指出那是他正在形成的&ot;假自我系统&ot;，并指出这不为卡夫卡所自觉的&ot;假自我系统&ot;不仅骗过了童年时代老实巴交的保姆，而且骗过了以后一生中不少智商颇高、感觉颇佳的人。

可能，莱恩还会指出，卡夫卡身体&ot;天生的羸弱&ot;并不必然导致痛苦，痛苦在于他那分裂的自我中某个&ot;非身体化的自我&ot;，这个自我使他陷入某种程度的&ot;类精神分裂&ot;状态，使他成为苦恼不堪的&ot;自我意识人&ot;……

然而，我们希望进一步对卡夫卡问题作出更具生存论意义、更具普遍性意义的探索。

我们所要涉及的，将是围绕所谓&ot;俄狄浦斯情结&ot;而形成的一套话语系统。

关于&ot;俄狄浦斯情结&ot;的理论，始终是精神分析运动的中心思想。

在整个运动中，这一思想经历了重大的变化和发展。

弗洛伊德在他的早期著作中指出，男孩具备某种先天的性驱力，从而使他怀有占有母亲的企图。

通过早期的家庭生活，男孩会知道，在关于母亲的问题上，父亲是自己的竞争者和敌人。

同时男孩也知道，他只能小心翼翼抑制着对父亲隐秘的敌意，因为父亲在生理上远比他强大，公开较量只能意味着失败，意味着被父亲&ot;阉割&ot;。

这种占有母亲的企图，以及相应的对父亲的敌意和恐惧，就是所谓&ot;恋母情结&ot;，即俄狄浦斯情结，以及相应的&ot;仇父情结&ot;和&ot;阉割恐惧&ot;。

这一早期思想被认为具有&ot;泛性论&ot;或&ot;生物本能主义&ot;的倾向，受到各种不同的批评。

然而，由于它把握住了个体及其家庭生活中重要的现象，仍然始终为人们所关注。

经过精神分析运动几代人不懈的努力，人们最终达到了生存论（即存在主义）哲学的深度，完成了精神分析思想与生存论思想的交汇和融合。

参见贝克尔：《反抗死亡》。

简单地说，俄狄浦斯情结可以叫做&ot;神化工程&ot;，因为它的本质是渴望成为神，即渴望&ot;神化&ot;，它充分展示了由于逃避死亡而被扭曲了的童年自恋倾向。

诺尔曼&iddot;布朗：《生与死的对抗》，冯川译。

贵州人民出版社，1994年，第127页。

在儿童期，俄狄浦斯情结表现为儿童想要&ot;成为自己父亲&ot;的愿望。

前面说过，在婴儿生活的极早期，有一个所谓&ot;原始存在&ot;的阶段，这一阶段也可叫做&ot;前俄狄浦斯情结&ot;阶段。

在这一阶段，母亲表现为&ot;前俄狄浦斯情结&ot;的母亲，在她眼里，婴儿是神，或者说，婴儿在母亲生活中的地位与神并没有本质的区别。

母亲会对婴儿的任何动作迅速作出理想的反应，婴儿从中会产生&ot;万能感&ot;以及相应的自恋。

但是，婴儿接着就要为这种&ot;万能感&ot;和自恋付出代价。

他渐渐由婴儿变为儿童，被逐出了伊甸园。

人生的推进要求他逐渐结束原始存在，独立面对生活。

但是，生活则以它生死交融的分量压倒一切，于是，&ot;万能感&ot;丧失了，自恋面临毁灭性的打击。

在这难以承受的分量之前，正如前面所指出，具有正常原始存在的儿童会&ot;压抑自己&ot;，以免于&ot;垮掉&ot;的结局。

而这种近乎本能的自我压抑将通过身边最为方便的对象加以施行，这对象就是父母和自己以及相互之间的关系，包括各自在生活中的作用、地位和形象，以及各自相应的器官。

母亲象征着美好的伊甸园，但是，母亲也象征着&ot;被阉割&ot;，意味着在生活面前相对的无能。

父亲是生活的强者，他不仅在生理上显得有力，而且也代表着家以外的广大世界，换句话说，眼下在儿童眼里，父亲就是身边的神祗；然而父亲也象征着&ot;阉割&ot;，意味着生活压倒一切的分量。

这种知觉和情感的交织和冲突，其格局是如此错综复杂，以至形成&ot;情结&ot;或所谓&ot;情意综&ot;，但不管怎样，其中两个相反相成的主要部分就是：对压倒一切的生死分量的恐惧，以及对神化的渴望，或者说是对&ot;父亲&ot;或&ot;阉割&ot;的恐惧，以及相应的对&ot;成为父亲&ot;和&ot;占有母亲&ot;的渴望。

正如人们所说，我们每一个人都在寻找自己&ot;前俄狄浦斯情结&ot;的母亲，试图重返原始存在的&ot;伊甸园&ot;。

同时，我们也都在反抗&ot;父亲&ot;，试图&ot;成为自己的父亲&ot;。

其实，这两种努力都是在反抗&ot;阉割&ot;，即反抗父母代表生活强加于我们的生死分量，它们都反映了我们对&ot;神化&ot;的渴望。

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