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第31章（第1页）

在&ot;莫名的罪恶感&ot;这一短语中，正是&ot;莫名&ot;这一修饰词特别地引人注目。

其实，仔细分析还可以发现，卡夫卡所谈论的罪感具有着双重的&ot;莫名&ot;。

首先，那是一种强加的&ot;莫名&ot;之物，其次，儿时的卡夫卡还并不知道那个词的&ot;真正意思&ot;。

在生存论心理学看来，这段刻骨铭心的往事充分表明：从儿童时代开始，卡夫卡的生命的确受到某种严重的损害，其损害的形式表现为生命能量的被封闭。

并非偶然的是，生存论心理学的天才人物奥托&iddot;兰克刚好对这个问题发表过卓绝的表述。

正是兰克，代表精神分析对艺术创造心理学作出了不朽的贡献。

在《意志疗法以及真理与现实》一书中，兰克强调指出：罪感是一种束缚。

当人被自身不能理解的方式所损害和阻碍，当他被世界封闭在自身能量之内，就会感到罪感的束缚。

转引自贝克尔：《反抗死亡》，第279页，并参考原书thedenialofdeath。

在生活中，没有人能完全避免失败的残酷打击。

在那样的时刻，人不可避免地会感受到&ot;罪&ot;的沉重分量。

但是，问题的关键不在这&ot;罪&ot;本身，而在当事人经验和感受这&ot;罪&ot;的方式。

他可能把&ot;罪&ot;经验和感受为来自外部的挫折，也可能把它经验和感受为来自内部的挫折。

如果是后者，那么，真正的不幸就产生了，因为，如果一个人把失败之&ot;罪&ot;经验和感受为来自内部的挫折，那就意味着：在与这失败之&ot;罪&ot;相应的某种方面和某种程度上，他中断了自身内在生命可能的成长。

正是对于这后一种情况而言，兰克以天才的洞察力指出：罪感产生于未被运用的生命，产生于&ot;我们内部未展开的生命&ot;。

事实上，在那些悲哀的日子里，在那为捍卫犹太人尊严而展开的&ot;肉搏&ot;中，卡夫卡，这个生来不幸而羸弱的孩子，这个&ot;最瘦的人&ot;，的确难免失败的悲惨命运，继而被沉重的失败之&ot;罪&ot;所压倒。

然而，关键在于，他如何去经验和感受这种失败之&ot;罪&ot;。

卡夫卡可以把这失败之&ot;罪&ot;经验和感受为来自外部的挫折。

要是那样，他就有可能清楚地意识到，作为结果，那沉重的失败之&ot;罪&ot;是不可避免地落到他身上了，但那绝非他本身应得之罪，并非&ot;邪恶、神秘&ot;的&ot;莫名&ot;之罪，从而也不会&ot;令我感到无端的恐惧&ot;。

要是那样，他就会意识到，那是生活向他强加的不公正之罪，是&ot;莫须有&ot;的&ot;名教&ot;之&ot;罪&ot;，是&ot;有名&ot;而绝非&ot;莫名&ot;之罪。

固然，这有名之罪暂时留在他那&ot;被打得半死&ot;的肉体上了，但它绝不可能&ot;铭烙在心田&ot;。

也许，&ot;罪犯&ot;二字可能表现出刻骨铭心的强度，但绝不至于到&ot;无法以任何补赎或悛悔的方式将它剔除&ot;的程度，更不至于让一个人在即将终其悲哀的一生时，仍被&ot;莫名&ot;之罪所压倒，仍噩梦般地感到&ot;至今我仍是个ravachol［罪犯］&ot;。

相反，既然是不公正的有名之罪，那就当然可以进行彻底的洗刷，那就是：战斗，那就是：永远不退出战斗而不是相反。

也许，与生俱来的命运首先就扼住了我们的咽喉，让我们在生理上那么羸弱，在心理上那么难以&ot;挺住&ot;，让我们&ot;垮掉&ot;，让我们&ot;出师未捷身先死&ot;，……但是，只要我们不向命运低下自己平凡而高贵的头颅，我们就永远不会没有机会去涤荡那失败之&ot;罪&ot;的耻辱，洗刷那铭烙在我们皮肉和心灵上的红字，从而反过来扼住命运的咽喉。

肉体能量的弱小是事实，但是，我们完全可以通过心灵和智慧的创造性运用，去弥补我们肉体能量的缺憾。

我们可以&ot;用理论的死亡代替肉体的死亡&ot;。

或许，在相当的时间范围内，我们的身心能量暂时无法成长到能满足战斗需要的程度，但我们可以卧薪尝胆，发愤图强，潜心寻找一条强身健体之路。

或者，我们可以展开迂回的自救运动，通过某种自强不息的努力，让生活偿还对我们不公正的剥夺。

或者……要做到这些并不十分困难，只要我们坚信自己无罪，只要我们永不抱怨，只要我们永远不说&ot;不行&ot;或&ot;迟了&ot;；只要我们坚信自己生来不是要给生活打败：我们甚至可以在肉体上被消灭，但在精神上却永远不可战胜；只要我们锲而不舍，把努力留给自己，把结果留给上帝；……一句话，只要我们承受住&ot;悬而未决&ot;，只要我们始终挺住、绝不放弃。

弗洛伊德刚进大学校园时的经历，为我们提供了一个很好的例子。

当时他发现，即便大学中那些高雅的知识分子，也对犹太人怀有可怕的偏见。

那些人满以为他会因为自己是犹太人而感到自卑，从而自觉地与大家&ot;划清界线&ot;。

对于这种公开的侮辱，弗洛伊德感到吃惊，但是&ot;并没有感到太多的遗憾&ot;。

相反他认为：&ot;对于一个积极进取者来说，再怎么排挤，他还是能在社会的某个角落，寻得一块立身之地。

……在大学里的这些最初感受对我的影响，后来证明是非常重要的；因为我年纪轻轻便已处于反对派的地位，尝到了&39;被紧密团结的大多数&39;压制的命运。

这为我以后的独立判断力的形成，多少打下了一些基础。

&ot;弗洛伊德：《弗洛伊德自传》，顾闻译。

上海人民出版社，1987年，第6页。

然而，我们的卡夫卡没有把那痛苦的失败之&ot;罪&ot;经验和感受为来自外部的挫折，而是相反。

无论当时是否情愿，他接受了&ot;罪犯&ot;的罪名，带着这失败之&ot;罪&ot;的象征退出了战斗，并把它内化为几乎持续终生的罪感。

换句话说，他把失败之&ot;罪&ot;经验和感受为来自内部的挫折，从而在相应的方面和程度上，中断了自己内在生命可能的成长。

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