钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第41章（第1页）

第五章面对世界：以孩子的名义

你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。

但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。

‐‐弗兰茨&iddot;卡夫卡

在肮脏和疾病的世界上，卡夫卡，这个&ot;最瘦的人&ot;，这个没有童年的孩子，在巨大的孤弱中痛苦地&ot;恐惧－渴望&ot;着。

不幸的根源在于他与世界之间的对比。

正是在这里必须及时地指出：关于卡夫卡与世界之间的对比，我们一直强调着其中的&ot;能量&ot;方面。

但问题恰好在于，在这对比中不仅包含能量的对比，同时也包含着至少同样重要的其他对比。

我们之所以一直没有涉及其他对比，是为了使问题单纯化，以便进入其复杂的内部结构，并且深刻地感受其中有关要素的分量。

至为关键的是：最终，只有当我们对卡夫卡与世界之间的对比有了全面的理解，我们才有可能看到一个相对真实的卡夫卡，我们才有可能讨论、并进而理解他对人类文化和人类命运的巨大贡献。

通过进一步的讨论，我们对&ot;卡夫卡问题&ot;的理解将获得一种重要的人本主义和生存论涵义。

人们说，自19世纪中叶以来，人类对世界的认识经历了三次伟大的革命：马克思的&ot;资本论&ot;革命，达尔文的进化论革命，以及弗洛伊德的精神分析革命。

又有人认为，其实只有两次革命，因为弗洛伊德思想只是达尔文理论的延伸，而且两者都围绕着一个共同的中心，那就是&ot;认识自己&ot;。

我们已经看到，生存论心理学思想是如何让我们有可能以一套经受反复锤炼的、成熟的话语系统去认识卡夫卡，一步一步把我们带到卡夫卡问题的深处，并把我们带到这样一个事实面前，那就是：对于&ot;认识自己&ot;这一永恒的主题，卡夫卡这样的人具有着独特的辩证条件。

第一节切肤之痛的需要

的确，在一个通行&ot;肉搏&ot;法则的世界上，完全一边倒的能量对比足以导致一个人不幸。

并使这个人以他那&ot;最瘦&ot;的身躯至为真切地感受到存在与生活的本性。

然而问题在于，与&ot;最瘦的人&ot;相比，生活中无疑还有着&ot;更瘦的人&ot;，而这些&ot;更瘦的人&ot;似乎并不必然感受到生活的不幸，更谈不上感受存在与生活的本性了。

事实上，这个问题的分量是如此沉重，以至于我们不得不再次回顾生存论心理学的有关思想。

我们曾经指出，在生存论心理学看来，所谓&ot;存在性不安&ot;，并非某些特定个体独有的不幸状态，而是生而为人无可逃避的命运。

存在就是不安，生活就是不幸。

正如弗洛伊德所说，我们的世界基本上是一个&ot;恶&ot;的世界，这个世界的恶既在我们身心之内，更在我们身心之外，在世界本身。

弗洛伊德用一句既是隐喻又是科学的天才表述说明这一思想：与诸如精神疾病之类的不幸相比，生活本身是更大的不幸。

而精神分析治愈患者的不幸，其实只是让他回到生活更大的不幸之中。

在本书最后专论卡夫卡&ot;向死而生&ot;问题的部分，我们将看到，生存论心理学的这一基本思想并不意味着悲观主义。

相反，在这一思想中隐含着一种深厚而博大的人道主义。

这种人道主义提供了一种真诚而坚实的乐观主义基础，有助于人类对自身命运的理解和把握。

对于我们眼下的讨论而言，只要我们不把自己局限于&ot;幸&ot;与&ot;不幸&ot;这样一些用语是悲观还是乐观的争论，就能从这一思想中得到深刻的启示。

我们已经说过，在生存论心理学看来，生活就是不幸，存在就是不安，这是生活和存在的本性。

但是，要认识这一本性，需要一个重要的前提，那就是自我认识，尤其是某种&ot;切肤之痛&ot;的自我认识。

这实际上意味着心灵的真诚和心智的明彻，也意味着某种非凡的勇气。

两本代表性的后期著作《一个幻觉的未来》和《文明及其缺憾》，使精神分析之父弗洛伊德又成为伟大的生存论思想家。

在《一个幻觉的未来》中，弗洛伊德不再像早期那样执着于儿童期的性驱力，而是反复谈论所谓&ot;儿童的孱弱无助&ot;、&ot;自然的恐怖&ot;、&ot;自然的可怕力量&ot;以及人在它面前的&ot;茫然和无助&ot;、&ot;痛苦和死亡之谜&ot;、&ot;我们面对生活之危险时的焦虑&ot;、以及&ot;命运的各种巨大的必然性，在它们面前没有回旋的余地&ot;等等。

然而，这些殚精竭虑的表述似乎比不上《文明及其缺憾》中一句脚注的分量：&ot;生命诞生于屎尿之间&ot;。

这是代表人类所作的一个&ot;切肤之痛&ot;的自我认识，它意味着一种非凡的真诚、明彻和勇气。

其实，弗洛伊德能够代表人类作出这样&ot;切肤之痛&ot;的自我认识，绝不是什么偶然的事情。

这首先是因为他有勇气面对自己作出&ot;切肤之痛&ot;的自我认识。

事实上，在写作上述两本重要著作时，弗洛伊德正与下颚癌所代表的死亡作清醒而坚定的斗争。

在下颚癌非人的折磨中，他格外感到人很容易沦为自我感觉的奴仆。

正为如此，在这场为期16年的漫长斗争中，作为一位以科学性为准则的精神分析学家，他自始至终坚守自己认为最重要的价值，那就是清醒的判断和理性的要求。

他为自己拟定了一套格言，如&ot;认清形势&ot;、&ot;现实原则&ot;、&ot;自我的统治&ot;等。

他在这场斗争中所表现的高度自我认识和自我克制能力，已经成为后人眼中的楷模。

其中典型的例子是，当大作家阿诺尔德&iddot;茨韦格要在拟写的弗洛伊德传记中表现其&ot;英雄主义&ot;之时，弗洛伊德当即回信：&ot;叫我去扮演一个为人类而受难的角色，我看是困难的，尽管您的设想纯粹出于友善。

我的自谴已积重难返。

&ot;诸如&ot;英雄主义的垂死&ot;、&ot;征服病痛&ot;、&ot;与死神搏斗&ot;等一类用语，他一概视为失当并断然加以拒绝。

他深知，他真正具有的，只是某种真诚和明彻的勇气、承担责任的勇气。

正是这种&ot;切肤之痛&ot;的自我认识，使他对人类存在本性的认识达到堪称伟大的深度。

事实上，真正使他成为人类思想大师的3部重要著作（《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》及《摩西与一神教》）都可看作这场斗争的产物，都可看作是&ot;切肤之痛&ot;的自我认识所产生的重大成果。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。