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第15章（第2页）

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”

（《庄子·内篇·养生主》）

大意是说老子死了，秦失前去吊唁，但号了几声就出来了。

秦失的弟子问他：“死者难道不是您的朋友吗？”

秦失说：“是呀。”

弟子不解：“您就这么敷衍朋友的丧事，这合适吗？”

秦失说：“合适。

以前我以为他是个得道之人，今天看来不是这么回事。

刚才我进去吊唁的时候，看见有老人哭他就像哭自己的儿子，有少年哭他就像哭自己的母亲，这是不了解自然规律呀。

老子适时而生，适时而死。

人只要安然顺应自然的变化，哀乐之情就不会侵入胸中。

死亡有什么不好的呢，古人把这叫做解脱。”

秦失的态度倒不能完全以达观视之，不同的社会观念有必要被考虑进去：大体而言，古人对自然死亡的态度比今人平静得多，这甚至是一个普世性的现象——即便在欧洲，philippearies注意到，与我们今天千方百计地让小孩子避开与死亡有关的任何事物不同，直到18世纪，凡有表现死者病床的绘画场景里都无一例外地都有小孩子在场，所以aries把这种古典的死亡称之为taddeath，说这并不意味着死亡曾经是wild而现在不是了，恰恰相反，死亡在今天变成了wild。

（westernattitudestowarddeath:frotheiddleastothepresent，1976，p12-14）

考虑过古今的观念差异，接下来就该考虑庄子特殊的表达方式了。

从寓言的角度来说，这则故事要表达的是“安时而处顺，哀乐不能入也”

（人只要安然顺应自然的变化，哀乐之情就不会侵入胸中）的道理，和那句被王先谦当成座右铭的“喜怒哀乐不入于胸次”

是一个意思。

人应该自然而然地活，自然而然地死，活着不值得高兴，死了不值得悲伤，甚至死亡还是一件好事，因为人终于可以休息了。

但如果不从寓言的角度来看，这则故事可供挖掘的东西就太多了。

首先是故事的题材过于骇人听闻：老子居然死了，死后居然还有一个热闹的葬礼！

——这对普通读者只是一则轶文趣事，但对许多道教人士却是一个致命的打击。

尤其在佛教、道教大论战的时代里，这不正是授人以柄么！

同样是教派祖师，释迦牟尼“涅槃”

了，老子却“死”

了。

尽管彻底的唯物主义者看不出这两者有什么区别，但有宗教寄托的人绝对不会这么想，所以“老子之死”

对慕道之人实在算得上是一个不大不小的考验。

于是，隋朝薛道衡撰《老氏碑》，首先强调这故事只是一则寓言，继而发挥说这则寓言点出了“蝉蜕”

的意思。

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