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第25章（第2页）

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎！

而不足以为之累。

天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

（《庄子·外篇·天道》）

这段话开头是“夫子曰”

，显见是学生引述老师的话。

那么，谁是学生，谁是老师呢？成玄英相信庄子的老师是老子，所以断定这个“夫子曰”

就是庄子在引述老子的话。

但庄子师承老子的说法如今已经被人采信了，而从先秦文献的惯例来看，这位“夫子”

最有可能是庄子本人，而这段文字应当出自庄子的后学之笔。

难于推断的是，对“夫子曰”

的引述到底结束在什么地方。

依照王孝鱼先生的点校，一对引号囊括首尾，但我琢磨着引号应该结束在“非至人孰能定之”

，学生在引过老师的言论之后，接下来自己做了一番发挥，而这番发挥正是对“至人”

的描述。

按照我自己的标点来解释一下这段话的大意：老师（庄子）说：“所谓道，再大的东西也装得下，再小的东西也落不掉，所以囊括万物。

啊，真是大不可围、深不可测啊！

无论是赏罚还是仁义，都是精神的末迹，只有至人才能确定它们。”

（案，能定赏罚仁义的不会是普通人，而是国君、天子。

庄子在这里把至人摆在了国君、天子的位置上，所以接下来的发挥就是基于这一点的。

）至人统治天下，责任当然很大，但就算这么大的责任也不会烦扰到他。

天下人疯狂地争权逐利，但他一点都不在意这些。

他守本归真，所以对天地万物都不上心。

他通于道，合于德，摒弃仁义礼乐，所以心有所定。

至人对权力与利益全不在意，是为“无假”

，即无所依托，无所凭借，也就是“无待”

。

因为至人的幸福生活并不是从权力与利益得来的，自然对它们毫不介怀，来便来，去便去，无所谓。

这对“无待”

的道理已经算是阐释得很朴素了，我们当然可以照方抓药，通于道，合于德，不争权，不夺利：升迁的机会被别人抢了，无所谓；工资被老板克扣了，无所谓；孑然一身流落街头，无所谓。

虽然不必去死，但这毕竟也是太高的一种精神境界，难道至人就没考虑过最基本的生活需要吗？——庄子倒是为我们举了一个例子：尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！

时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！

夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。

请致天下。”

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