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第45章（第2页）

。

玉钩斜，《笺校》注为“在扬州，隋炀帝葬宫人处。

此借指墓地”

，辅助性证据是结尾处“料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠”

，《笺校》于此未注。

实则“咫尺玉钩斜路”

用玉钩斜隋炀帝葬宫人之典，绝不合卢氏身份，故不能将玉钩斜理解为对墓地的泛指，甚或借指卢氏墓地。

玉钩斜确是扬州地名，在今扬州蜀冈西峰。

隋炀帝下扬州时，强征吴越的民间少女在运河两岸为龙舟拉纤，死者枕藉，在船队到了扬州之后，少女们的尸体被葬在了附近的一处坡地上。

因为这里是一处斜坡，从此便被称为“宫人斜”

。

入唐之后，李夷简镇守扬州，在这里观赏如钩新月，便修了一座玉钩亭，皇甫湜为之作《玉钩亭记》，此后宫人斜便改称玉钩斜。

性德《浣溪沙&·;红桥怀古，和王阮亭韵》有“玉钩斜路近迷楼”

，可见性德熟知玉钩斜之古典。

性德亦知玉钩斜之近典，他在《渌水亭杂识》卷二亲笔记载，古时埋葬宫女的地方叫做宫人斜，京城阜成门外五里左右有静乐堂，宫人病逝便送到这里，火葬于墖井之中。

嘉靖末年，有贵嫔买下了几亩民田，从此若有宫人不愿让自己火葬后的骨灰留在墖井里的，便可以把骨灰入土安葬。

（案，据王国维《蒙古札记》和陈垣《汤若望与木陈忞》的考证，满洲在入关之初还保留着火葬习俗。

）

玉钩斜既在扬州，于性德何谈“咫尺”

，静乐堂却当真是“咫尺玉钩斜路”

。

性德《渌水亭杂识》从隋炀帝下扬州之事引入京城火葬宫女的静乐堂，言之凿凿，自己断无可能用玉钩斜之典来借指卢氏的墓地，其所悼念之死者必定为宫中女子无疑。

至于《笺校》未注的“重圆密誓”

之典，是说陈国末代皇帝陈叔宝的妹妹叫乐昌公主嫁给了徐德言，两人非常恩爱。

当时天下动荡，徐德言预料到过不了多久就会有国破家亡的大祸发生，那时候难免夫妻被拆散。

于是他取来一面圆形的铜镜，一破为二，和妻子分别保管，并约定说：“如果夫妻被迫分离，你就在每年正月十五那天托人将这半面镜子拿到市场去卖。

只要我还活着，就一定会去探听消息，以我的半面镜子为凭，与你团聚。”

后来，隋朝灭亡了陈国，徐德言逃亡，乐昌公主则被赏赐给功臣杨素为妾。

徐德言打探到了消息，便赶到了隋都长安，打探妻子的下落，终于在正月十五那天在市场上看到一个老人高价出售半面铜镜，细看之下，果然就是妻子的那块。

徐德言于是写了一首诗，托那位卖镜子的老人带回去。

杨素得知此事后大受感动，把乐昌公主还给了徐德言，让他们夫妻重聚，“破镜重圆”

即由此而来。

此典所指之事是：夫妻的分别是被迫的，妻子落到了权贵人物手里，丈夫几乎无能为力。

而在与性德有关系的所有女子中，唯一符合上述条件的就是所谓“宫中表妹”

或“宫中女子”

，两人的恋情发生于性德迎娶卢氏之前，随即该女子被选入宫，死在宫中。

现代研究者普遍倾向于否定“宫中表妹”

的存在，《笺校》前言讲到“清末产生的关于性德曾眷一‘宫中女子’的传说，民国时即有人视为信实，指性德的某些词为佐证。

其实这种传说于史无徵，作为佐证的词也多为郢书燕说的误解”

，然而就《青衫湿遍》一词来说，绝非郢书燕说之误，《渌水亭杂识》卷二所载静乐堂之事便是一则久被忽略的史料，与《青衫湿遍》一词结合便可证实“宫中女子”

之说。

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