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第28章（第3页）

（2）天子即穆天子，我国古代有《穆天子传》，记周穆王驾八骏西游的故事。

这里用作对穆木天的戏称。

廿年居上海，每日见中华。

有病不求药，无聊才读书。

一阔脸就变，所砍头渐多。

忽而又下野，南无阿弥陀。

（2）

（1）本篇手迹题款为：“辛未初春，书请邬其山仁兄教正。”

邬其山，即内山完造（1885—1959），日本人，一九一三年来华，后在上海开设内山书店。

一九二七年十月与鲁迅结识后常有交往。

著有杂文集《活中国的姿态》等。

“邬其”

，“内”

（l）字的日语读音玻病场∧衔薨19滞印》鸺矣铩d衔蓿笪摹埃危幔恚幔蟆钡囊译，“归命”

、“敬礼”

的意思。

阿弥陀，即阿弥陀佛，大乘教的佛名。

从赵雪阳先生的通信（三月三十一日本刊）里，知道对于我那篇“青年必读书”

的答案曾有一位学者向学生发议论，以为我“读得中国书非常的多。

……如今偏不让人家读，……这是什么意思呢！”

我读确是读过一点中国书，但没有“非常的多”

；也并不“偏不让人家读”

。

有谁要读，当然随便。

只是倘若问我的意见，就是：要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。

这是这么一个意思——我向来是不喝酒的，数年之前，带些自暴自弃的气味地喝起酒来了，当时倒也觉得有点舒服。

先是小喝，继而大喝，可是酒量愈增，食量就减下去了，我知道酒精已经害了肠胃。

现在有时戒除，有时也还喝，正如还要翻翻中国书一样。

但是和青年谈起饮食来，我总说：你不要喝酒。

听的人虽然知道我曾经纵酒，而都明白我的意思。

我即使自己出的是天然痘，决不因此反对牛痘；即使开了棺材铺，也不来讴歌瘟疫的。

就是这么一个意思。

还有一种顺便而不相干的声明。

一个朋友告诉我，《晨报副刊》上有评玉君的文章（2），其中提起我在《民众文艺》（3）上所载的《战士和苍蝇》的话。

其实我做那篇短文的本意，并不是说现在的文坛。

所谓战士者，是指中山先生和民国元年前后殉国而反受奴才们讥笑糟蹋的先烈；苍蝇则当然是指奴才们。

至于文坛上，我觉得现在似乎还没有战士，那些批评家虽然其中也难免有有名无实之辈，但还不至于可厌到像苍蝇。

现在一并写出，庶几乎免于误会。

中山先生逝世后无论几周年，本用不着什么纪念的文章。

只要这先前未曾有的中华民国存在，就是他的丰碑，就是他的纪念。

凡是自承为民国的国民，谁有不记得创造民国的战士，而且是第一人的？但我们大多数的国民实在特别沉静，真是喜怒哀乐不形于色，而况吐露他们的热力和热情。

因此就更应该纪念了；因此也更可见那时革命有怎样的艰难，更足以加增这纪念的意义。

记得去年逝世后不很久，甚至于就有几个论客说些风凉话（2）。

是憎恶中华民国呢，是所谓“责备贤者”

（3）呢，是卖弄自己的聪明呢，我不得而知。

但无论如何，中山先生的一生历史具在，站出世间来就是革命，失败了还是革命；中华民国成立之后，也没有满足过，没有安逸过，仍然继续着进向近于完全的革命的工作。

直到临终之际，他说道：革命尚未成功，同志仍须努力！

那时新闻上有一条琐载，不下于他一生革命事业地感动过我，据说当西医已经束手的时候，有人主张服中国药了；但中山先生不赞成，以为中国的药品固然也有有效的，诊断的知识却缺如。

不能诊断，如何用药？毋须服。

（4）人当濒危之际，大抵是什么也肯尝试的，而他对于自己的生命，也仍有这样分明的理智和坚定的意志。

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