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有了三长制,北魏的基层组织就有了制度性的保障。
与俸禄制一样,三长制的颁布也遇到了莫大的阻力,李冲上奏后,冯太后向百官一公布,满朝文武可就炸开锅了。
秘书令高祐、中书令郑羲的观点是三长制看起来很有用,其实难以推行。
郑羲补充说:&ldo;如若不信,不妨试行;失败之后,就知道臣等所言不假了!
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太尉拓跋丕赞成施行,认为此法若行,国家与个人都可受益。
著作郎傅思益坚持守旧,说:&ldo;民俗已久,一旦改法,恐怕会滋生祸乱!
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多数大臣处于两方之间,认为时值农忙,新旧制度难以衔接,不如缓行,等到秋收之后再颁布。
李冲很不以为然,对一干大臣说:&ldo;新制度若不凑准时间,大家得不到好处,肯定会有怨言;眼下改制,正好让老百姓立即享受到实惠,认识到改制的目的。
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冯太后最终力排众意,采纳李冲的意见,果断迅速地向全民推动三长制度。
不出半年,各地户口数就大量增加,豪强们不高兴了。
冯太后又下令降低赋税,这可让大家开了心,反对的声音也越来越小了。
连续三年的三大制度,成为冯太后政治生涯中最值得一书的一笔。
经过一系列改革,北魏的改制逐渐驶入了一条半自觉的轨道。
冯太后与刚刚成长起来的孝文帝拓跋宏,又将面临什么新的问题呢?
十一北魏重教崇礼
北魏颁布三长制的当年(公元486年),孝文帝拓跋宏开始以正式礼服上朝接见众臣。
这算是一个标志,冯太后此后虽仍继续临朝听政,但大权已转移到孝文帝的手中。
冯太后两次临朝期间北魏所取得的成就,我们已经叙过两点:拓展疆域与改革制度。
前者先因刘宋自身的混乱而得手,其后又因为形势判断的失误而止步淮水;后者的三大制度则均由她本人亲自决策和推动。
随着制度的不断完善,鲜卑人的魏国胡气越来越淡,而汉风则越来越盛。
冯太后的另两点贡献,是兴办学校与尊崇儒礼,这两点的目的只有一个,就是从教育和礼仪上对北魏进行全盘儒化,或者说是全盘汉化。
她比崔浩更明白一个道理,想让鲜卑人接受儒家传统文化,最重要的不是齐整人伦,而是需要从内部对上层贵族着力改造,这种改造或许是表面的、肤浅的、容易接受的,但恰恰是这种表面的肤浅,却可以引发日后的连锁反应,最终实现真正的汉化。
所以冯太后着力培养的对象远不只是皇帝拓跋宏一人。
太和九年(公元485年),皇弟拓跋禧、拓跋幹、拓跋羽、拓跋勰等人同时被封王,冯太后就乘此机会,在平城设立皇家学馆,选拔最有学问的老师,组织他们学习儒家文化。
这个措施很有意义,为什么呢?因为拓跋鲜卑人是马上得的天下,所以早期他们的贵族子弟从小所受的教育,主要就是骑马、射箭这类硬功夫,以及通过实战积累的指挥经验。
对于儒家文化的精髓,他们并没有很好的机会认真汲取和领略,所以拓跋珪才会问出&ldo;天下书籍有几许&rdo;这样的准弱智问题。
同时,也是佛教文化在贵族中大行其道的原因之一。
冯太后深谙&ldo;文化熏陶要从娃娃抓起&rdo;的道理,既然这些亲王将来是北魏的栋梁,那么把他们熏陶成&ldo;鲜卑皮汉人骨&rdo;就非常必要了。
果然,这一代人成为北魏皇族中承前启后、推行彻底改制、影响最为深远的一代。
尤其是拓跋勰,在学馆中已经表现得聪明好学、出类拔萃,文章写得一级棒,拓跋宏也特别喜欢这个弟弟,兄弟俩的关系非常好。
对于拓跋宏本人,冯太后则更是着力培养,为他编了一本专门的教材,叫做《劝戒歌》,这个东西其实很像后世的《三字经》、《子弟规》,每句押韵,读来朗朗上口,既容易记,又有助于学习道理。
冯太后一共编了三百多章,称得上是儿童教材编写的勇于实践者,大约也是古往今来教材编写者中实权最大的一位了吧。
此外她又写了十八篇《皇诰》,在宴请百官的大殿之上以诏书的形式颁布,作为皇帝学习的指南、为人的准则以及施政的纲领。
尊崇儒礼方面的举措,则基本是与三大制度的颁布同步进行的。
太和九年(公元485年),北魏下诏全面禁止卜筮和谶纬,一旦发现,统统焚毁,私藏不报者一概处死。
谶纬这个东西,我们在《纵横十六国》中也专门介绍过,兴盛于汉代,一度成为统治者维护地位的重要工具,其影响至北魏前期已经小了许多。
对于乱世迭兴的政权,谶纬学说是有利的,而对于北魏太武帝之后长期治世的局面它可就起不到太大的作用了,加之佛教风头正劲、玄学日益兴起,谶纬已退居二线。
北魏在这个时候又来这一招,自然是把谶纬推入了万丈深渊。
太和十年,北魏规定官员公服的等级。
公服按照品位级别的不同,用不同颜色来区分,从高到低分别是朱、紫、绯、绿、青。
这种等级颜色化的创意究竟是什么时候开始的,我们已经很难考证,最大的可能性是借鉴魏晋时期的旧制。
无论如何,这是历史上第一次有文献记载以颜色来区分品位。
这一制度演变到唐宋,官服逐渐减为紫、绯、绿、青四种,所以&ldo;朱紫&rdo;、&ldo;紫蟒&rdo;也就成了高官显贵的代名词,所谓&ldo;满朝朱紫贵,尽是读书人&rdo;。
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