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第20章（第2页）

最后还是状元及第。

过了没有俩月，正好大学士李贤奔丧毕，奉旨返朝，罗先到李家劝李不要违背圣训，李不听。

罗上疏，说了许多尖锐的大实话:&ldo;君，盂也;臣，水也。

水之方圆，盂实主之。

臣之直佞，君实召之。

上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。

&rdo;结果他迅速被贬为外地一小官。

没过多久，李贤死，罗召复原官，两年后，引疾归，不再出仕。

因金牛山人迹罕止，筑室著书其中，四方从学者甚多。

黄宗羲说他&ldo;刚介绝俗，生平不做和同之语，不为软巽之行。

&rdo;这是个&ldo;志圣贤学&rdo;能考上，当了官依然坚持圣贤学，也因此而隐居弘扬圣贤学的例子。

孔子说&ldo;我未见刚者&rdo;，罗伦就是个刚者。

他著书授徒都一依圣贤本意，办学的目的也是为了弘扬圣学，毫无私利私名之想。

像这样的学者在明代能举出一把。

他们为阳明所说的第一等事付出了几乎全部现实的享乐。

行大于知。

罗说&ldo;与其以一善成名，宁学圣人而未至。

&rdo;就学做圣人的纯粹性而言，罗一峰辈高过王阳明。

阳明也不可能像罗伦那样单为&ot;道尊&ot;而隐居办学。

自然也有为了显用于世而讲学办会的，翻阅《明史》，几乎每个大僚都有徒弟。

但王现在还屈沉下僚，不能引荐学生在仕途上走捷径。

他虽辞章、兵道、仙佛无不涉猎，在儒学本门下的功夫更大，但还没到独立成家的地步。

&ldo;身心之学&rdo;是一种道德修养，其中有多少学术、学理?几个志同道合的朋友在一起相互砥励，彼此以伟人的标准相互要求，交流心得体会而已。

是内学而非外学，有人模仿，可以刷新一点士子风习。

世风及士风让他产生危机感和紧迫感。

许多缺德少才的混帐玩艺儿摇身一变成了牧民之官，造成今日风俗大坏的局面。

他这样概括他生活在其中的&ldo;时代精神&rdo;:既有西汉末的懦弱又横添蛮悍之风;既有东汉末的徼激又杂染随风倒的习气;既有晋朝的虚薄又混合着庸俗琐碎的心计;既有唐朝的放荡又夹缠着鄙吝的市侩作风。

简直是集以往之卑劣再添上现实之邪恶的大染缸。

（《拟……表》）而&ldo;牧羊人&rdo;由科举出品，科举只引导读书人去背诵辞章讲疏，无人再致力&ldo;身心之学&rdo;。

学术关乎士品，士品关乎世风。

再不讲究身心之学，圣学将大面积被遗弃。

他本人的切身体会是师友之道直接作用于知情意，能直接获得有血有肉的生命感动，能找到一种从书本中找不到的&ldo;感觉&rdo;。

他从青年起就一直在遍访师友，寻觅知音，自感&ldo;受用&rdo;大于闭门读书。

一种从我做起的责任感，使他开始接收学生。

他倡身心之学，使人先立必为圣人之志，有愿执贽来拜师的，他便开门而纳之。

他的出发点是相当高尚的，无非是想与更多的人一起成圣。

然而同僚便不免以为他是在标新立异、邀取名声。

只有与之质量对等的湛甘泉时为翰林庶吉士，觉得这才是正经大事，与他一见定交，共以倡明圣学为事。

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