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第29章（第2页）

必须正视的现实是他必须往前走。

刘瑾不相信眼泪，大明朝也不相信眼泪。

他的情绪还是那么不稳定。

当他只面对自己时，他的精神胜利法就可以使他感觉好起来:

青山清我目，流水静我耳。

琴瑟在我御，经书满我几。

措足践坦道，悦心有妙理。

……

悠然天地内，不知老将至。

羊肠亦坦道，太虚何阴晴?

在江阔云低雁断叫西风的&ot;野航&ot;之中，古老的《易经》居然使他欣喜起舞，顿忘形骸，大有何似在人间之慨。

这显然是只能与智者道，不能与俗人语的&ot;精神舞蹈&ot;。

发完少年狂之后，他又敛衽端庄的静坐，心游万仞神骛太极，去冥想大化玄机，生生之易理。

结论是:

寒根固生意，息灰抱阳精。

要调理自己的精气神，去吻合生生易道，去&ot;辩证&ot;地迎接世界的挑激。

于枯寒处悟见&ot;生意&ot;，又能&ot;晦&ot;处安身，负阴抱阳。

只要精气内完，外物奈何于我?---这等于说我是神仙我怕谁?

这种超越飘逸的心境固然不常有，但一年之内有这么几次就足以保持精神胜利的&ot;元气&ot;。

就有了抵御外界风寒的心力。

正好这种精神法宝代有高人来作灯传。

王在&ot;萍乡道中&ot;正好遇见一个祭祀周敦颐的镰溪祠。

他自然虔忱地进谒。

他对周圣人的评价要高过朱子。

因为周子不支离（仅留下6248字的东西），有神性，兼容儒道释三家，而又能一本于圣道。

周也因此而成为理学的开山祖师。

于此，略述周子，能了解王到了什么火候。

周的家乡因周的特点而有许多能显示周的精神的小地名，如安心寨，圣脉泉，道山，更不用说什么极有仙风道骨的濂溪，濯缨亭，濯足亭，钓游桥，五行墩等等。

阳明的隐逸气，道士气，正是周这种儒生风味的道士气。

阳明的诗天然的象周，也许并未刻意追摩，只因&ot;心&ot;似，故声气便自然如出一辙。

周的《濂溪书堂诗》:&ot;田间有流水，清池出山心。

山心无尘土，白石照沈沈。

&ot;通篇都是这种调子，写法。

比阳明的还清淡，甚至更准确地说是平淡乏味。

要点在于其意境，即其中包含的人生哲学，人生境界，是冰雪文，是平常心，是拒绝滚滚红尘超然物外又不弃世的真道学的人生态度。

这也是王一直要从颜回处学习的&ot;道行&ot;，是王一直标举&ot;颜氏之学&ot;的内心原因。

王谒濂溪祠的诗写得很好，确实是神到意到之语:

碧水苍山俱过化，光风霁月自传神。

他毫不掩饰的承认自己是周的私淑弟子。

也承认自己是心丧道此地。

但只要以濂溪为榜样，何愁前路无光风霁月?但心路与世路颇难一致，是世路大呢?还是心路大?就看你有一颗什么样的心了。

他随路宛转，再走似乎坐不成船了（已闻难去艰舟辑），他现在开始爬山，至少在诗中还从容:&ot;晓行山径树高低，雨后春泥没马蹄。

&ot;但心头&ot;胡不归&ot;的旋律不灭不绝，象猪八戒总想回高老庄一样。

他真想&ot;东归&ot;回阳明洞去，但同样怕想，只要一想同样沮丧（沮杖藜）。

回去又怎么样?而且是想好了才出来的。

只有&ot;意淫&ot;过嘴瘾:&ot;夜宿仙家见明月，清光还似鉴湖西。

&ot;他沿途投宿的地方多是道观寺院，这一夜，他宿在萍乡武云观。

至少，他写诗的时候多是住在道观寺院之时。

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