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第43章（第1页）

&ot;合一&ot;的特点就是在日用中做工夫的。

他当老师也与学究不同，他说:&ot;改课讲题非我事&ot;，看来，他在贵阳书院已&ot;公开&ot;地按自己的方式来培养学生了。

他的教学中心就是&ot;研几悟道&ot;（心学尤重这个&ot;几&ot;字）。

活学活用，始终是王学的基本特征，也是知行合一的题中应有之意。

始终去追求&ot;当下此即&ot;的思维最高阶段--具体，是王学的本质特征。

他劝尚未脱离厄运的&ot;同志&ot;:&ot;蹇以反身，困以遂志。

今日患难，正阁下受用处也&ot;。

他这样说绝不是唱高调。

这是他信奉的孟子的&ot;反手而治&ot;的辩证艺术，他本人是从中大得过利益的，到目前为止他所悟到境界从患难中反风灭火获受用的。

练成这一手后就可以&ot;随处风波只宴然&ot;了---泰然原则是禅学与心学共同标举的最佳心理原则。

三年时间不算长也不算短。

更何况是这么恶劣的生存环境，他再会苦中作乐，也是自我安慰。

现实有可以超越的部分，也有不可以超越的部分。

再加上他常常闹病，其艰难苦痛是不&ot;在场&ot;的我们难以尽情地体味的。

若全信他那些旷达语，便尽信书不如无书了。

他无论如何不是神仙。

他若真心如止水，也就没有心学了。

&ldo;三年谪官沮蛮氛，天放扁舟下楚云。

归信应先春雁到，闲心期于白鹤同。

&rdo;（《过江门崖》）好在，这一切都暂时告一段落了，这个劳人苦命的人事实上象他并不佩服的理学家一样&ot;常惺惺&ot;，尽管这一时期他侧重&ot;静&ot;，但并不枯守呆静。

他渴望生活，也渴望不朽。

但只有依循天理的生活才是值得过的生活，才能从中上达不朽。

他的主静，是为了生明，为了找到定盘星，找到能避开以往陷阱的新的道路。

从他离开贵阳的大量赠别诗来看，他此时真正最究心的问题就是&ot;好将吾道从吾党&ot;。

他此时体悟出来的道，就是静下来&ot;心存气节&ot;，也就是更强调&ot;节&ot;，过去是尚&ot;气&ot;，用他后来的自我总结是过去是只办到&ot;狂者&ot;的境界，他现在要向&ot;中行&ot;境界修练。

但还只在练习&ot;守中庸&ot;的份上，离随心所欲不愈矩之&ot;时中&ot;正果，还有很大的距离，可贵可喜的是他知道这一点，他不盲目的自大自壮。

他要&ot;从吾党&ot;就是在师友之间形成&ot;研几悟道&ot;的小周天，从而相互勉励，抵抗习俗，另辟一人文景观。

相对于追名逐利的滚滚红尘，他这个立场绝对是&ot;静&ot;，过去的同学同僚可能还会笑他这种不着急的守静状态是没出息，不长进。

但他此时已过了矮人观场浪悲伤的人云亦云的趋俗期。

他再也不会如醉汉东扶西倒，西扶东倒了。

这就是静下来的好处，静的下限是不会随波逐流了;上限则是可以&ot;体道&ot;。

2静功收放心

他坐船顺沅水东下，经溆浦大江口、辰溪，到达沅陵。

沅陵是当时辰州府府治所在地。

《沅陵县志》卷13载：阳明喜郡人朴茂，留虎溪讲学，久之乃去。

虎溪山在沅陵城西，山上有龙兴寺院。

此时当地无书院，阳明便在寺院讲学。

环境很好，正德九年，他还有诗回忆当时的情景：

记得春眠寺阁云，松林水鹤日为群。

诸生问业冲星入，稚子拈香静夜焚。

（《与沅陵郭掌教》）

他在这里教的主要是&ldo;静坐&rdo;，让人收放心。

这是王学中的一段公案，是王学近禅的证据之一。

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