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第51章（第1页）

讲学也能讲出机会来。

方献夫，本来比他地位高，是吏部的郎中。

原先，方热衷文学--就是喜欢词章之道。

那时，他与阳明没什么关系，用阳明夸张的话说&ldo;若冰炭焉&rdo;。

后来，方热衷于讲说，就是在沙龙中讲学论道、辨析义理。

这时，与阳明是&ldo;违合者半&rdo;，就是意见或同或异。

这时，方还不可能也没有提出拜师的要求。

经在一起讲论，方慨然有志于圣人之道，超越了口给舌辩的表面化爱好阶段，进入了真信诚服的内在化阶段。

这才沛然与阳明同趣，并能超越世俗观念，在阳明面前自称门生，恭恭敬敬。

因有这种深层次的相契，后来才在上层深深的替老师出死力气。

眼下，方献夫因找到了圣人之道，遂毅然辞职，退隐于西樵山中以成其志。

像方献夫这样的在明代虽非绝无仅有，但也着实难得。

阳明着眼点也与众不同，他说献夫之所以能脱出世俗之见，是因为他能做到&ldo;超然于无我&rdo;!从这种活生生的真人实例中更能理解王的&ldo;无我&rdo;是个什么意思。

王的思路是&ldo;大无大有&rdo;，类似释家那个&ldo;大空妙有&rdo;。

先无我才能真有我。

无生有，也是道家的理路。

&ldo;无&rdo;的境界只能通过去蔽、减去习得的经验界的杂质才能得到。

他描述的心本体就是这种本来无一物的纯粹&ldo;物自体&rdo;（仿康德术语）。

方献夫用两年的时间完成了三次&ldo;飞跃&rdo;，靠的是&ldo;无我之勇&rdo;。

对于这种善变而非恶变，从而有了入道如箭的气势美的学生，阳明发自内心的为之广而告之：

圣人之学，以无为本，而勇以成之。

10说不可说

阳明热心布道，举办沙龙，与湛、黄等人密切过从，甚至在一起吃住。

明人虽然讲学成风，但在京城、在官场中，像他们这样近于痴迷的以讲学为事业的，还是非常&ldo;个别&rdo;。

阳明成为天下最&ldo;多言&rdo;之人，就连湛甘泉这样的清瞿淡雅的也被&ldo;病&rdo;为多言人。

而湛又批评王太多言。

没办法，不讲学，圣学不明;讲学，就得说话。

他们唯一能够给人类做贡献的就是个讲学。

再说，他们讲学，又不干预现实，更不会危害皇权。

他们尽讲些羲皇上古、纯粹心本体之类的话头，不是比那些专意勾心斗角的派别活动更有利于现行统治么?但是那些人反过来指责他们多言。

至少表面上不太在意别人的臧否的阳明，也不得不找适当的方式顺便为自己辩解几句了。

他的朋友王尧卿当了三个月的谏官，便以病为由，辞职回家了。

有交谊的纷纷赠言，但尧卿还是要他写一篇。

谏官本是言官，是职业多言派。

所以，他带着牢骚说：&ldo;甚哉!我党之多言也。

&rdo;然后说，言日茂而行日荒，我早就想沉默了。

自学术不明以来，人们以名为实。

所谓务实者，只是在务名罢了。

阳明说，我讨厌多言。

多言者，必是气浮、外夸者。

据阳明的观察：

气浮者，其志不确;心粗者，其造不深;外夸者，其中日陋。

人们都夸奖尧卿及他这种选择，但阳明不以为然。

他认为，自喜于一节者，不足进全德之地;求免于常人的议论，难进于圣贤之途。

是的，单求无言免祸，结局必然是一事无成。

这个王尧卿就不见经传。

责备阳明多言的湛甘泉，在当时上等华人圈中的知名度不比阳明低，最后官做到南京礼、吏、兵部尚书，活的年龄几乎比王大一倍，九十五岁寿终正寝。

然而他的影响和贡献都不如阳明大。

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