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第79章（第1页）

4良知应世：无可无不可

语言有种叫做&ldo;两不性&rdo;的苦恼。

人生中有一种叫做&ldo;两难&rdo;的困境。

中国智慧之要着是孔夫子标举的无可无不可，真正的无可无不可依靠自己的内部精神的自立能力。

但任何精神性的东西都无法逃脱自称为某种东西而又无力成为该东西的矛盾。

所以，真能从心眼里做到&ldo;两可&rdo;也就真算高人了。

良知，不管说的多么玄，它必须让人在生活中&ldo;感到&rdo;它的妙用，才能在一个实用的种族当中被使用，事实上是在使用它的下限。

但总算有了作用。

这个作用便是一个学说或一个思想体系的意义和价值了。

呜呼……

阳明的良知不是一个研究纲领，是一个以人为出发点和目的的构造纲领。

它想根本改变人与世界的关系，通过提高人的精神能力来改变整个感官环境、改变生活中必须面对的问题--尽管事实上只能改变面对问题的态度，这也算从所谓不以人的意志为转移的客观世界中&ldo;捞&rdo;回了一点人性，近乎于审美法的捞回。

--中国的儒、释、道都是&ldo;感性学&rdo;，它们的思辨方式都是美学法门。

它们之间的本体论差异差不多类似于那种美是主观的还是客观的论争。

都想把美学变成价值学。

阳明的变法是突出精神的能动性和成就感--把生活变成一种人在提高自身的创化的过程--没有这种提高，人生便丧失了一切意义与价值。

这是高贵的精神胜利法。

这种玄学要不能变成一种生活观念，凡人们还是感觉不到它。

当然等凡人能使用它时，差不多就成了阿q式的转败为胜的自欺法了。

阳明是一直主张在事儿上练的。

尽管每天都必有事焉，但还是事情严峻时更见工夫。

大事来了。

六月十六日，嘉靖的新朝廷下了圣旨：

尔昔能剿平乱贼，安静地方，朝廷新政之初，特兹召用。

敕至，尔可驰驿来京，毋或稽迟。

这正是他所期望的，天理也应该如此。

阳明的良知告诉他也当如此。

他立即收拾起身，二十日开拔，以他的耿耿忠心和旷世奇才，早就盼望着这一天，包括前些时受窝囊气，能忍下来，也是想到朝廷终要启用他--他说良知就是在勃然大怒时能忍下来，在激动兴奋时能平静下来。

他果然做到了这一点，而且眼下看来也算忍对了。

但是，朝廷已经相当成熟了，不会让&ldo;异类&rdo;混进来的。

朝廷是用中等偏上人才的，像阳明这样的奇才很难加进去--但是一旦进去了，他也完全能够斡旋得上下相宜，他有这种素质能力，他的良知也能指引他永远追求那个&ldo;恰到好处&rdo;。

他的良知能够求全而不觉得委屈，还能在应付各种问题时动机纯正又效果良好--在江西与宦官奸党周旋的确验证了这一点。

他一点也不书生意气实足，又绝对不失书生本色。

他是个高度成熟的政治家，绝对不是一个市侩政客--他因此而加不进去，也因此而了不起，就是纯从政治角度说，他也相当了不起。

假若他要当了首辅，至少会成为一代名相，明代会中兴，如果他能说服皇帝搞好国际贸易、文化交流，那日本式的&ldo;维新&rdo;就早在中国发生了--这是近代史上志士仁人的一个感兴趣的假设，其中有自我安慰，但也不全是臆想。

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