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第81章（第2页）

&rdo;若用一桶水一下子去浇一个小芽，便浇坏了它。

有人问：&ldo;您说读书只是调摄此心，但总有一些意思牵引出来，不知怎么克服。

&rdo;王说，&ldo;关键是立志。

志立得时，千事万为只是一事。

读书作文安能累人?人自累于得失尔。

&rdo;&ldo;只要良知真切，虽做举业，不为心累。

纵有累亦易觉，克之而已。

&rdo;强记之心、欲速之心、夸多斗靡之心，有良知即知其不是，即克去之：&ldo;如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。

任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有?&rdo;说完这一套，他浩叹一声：&ldo;此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉!&rdo;

所谓虚灵不昧正是指这种超越的能力。

这个超越的本源在哪里?既在玄虚的形而上又在确实的心性中。

用阳明的话说，则是&ldo;良知之虚便是天之太虚，良知之无，便是太虚之无形。

日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝做得天的障碍。

圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能做得障碍?&rdo;

可惜他没有接触过基督教，不知道什么上帝是所有实存世界的制造者、价值发射者那一大套教义，他若知道一定说，我的良知就是那个上帝，它是世界的本源、人类伦理的根据。

他只能说些小说家言的话：&ldo;良知是造化的精灵。

这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何药可代?&rdo;--大可以与马克思描绘的到了共产主义人性复归之后的自由美感等量齐观。

他利用了深入人心的佛教、道教的关于虚、无的思想成果，建立良知的本体论。

&ldo;仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实?佛家说到无，圣人岂能无上加得一毫有?……圣人只是还他良知的本色，更不着一些意思在。

&rdo;

所以，可以理解他说&ldo;善恶只是一物&rdo;到底要干什么了。

就是要用括号括去所有的陈见，从而干掉所有的支离、外道的学说--无论是汉学，还是理学，都是人为配置的话语，都只能见汉儒宋儒，而不能见圣道本身。

我这个心学就是为了绕开那些东西，直指大道，直指&ldo;存在&rdo;本身。

海德格尔的&ldo;在&rdo;是上帝的别名，阳明的这个&ldo;在&rdo;是说上帝在我心中--天理即是我心。

在这一点上，他能与马丁路德说到一起去。

应该承认，阳明在努力论证&ldo;无&rdo;高于有时，更多地运用了《老子》的理路，他的良知就是老子那独与天地精神相往来的&ldo;道&rdo;--阳明马上就会修正--道就是天地精神，良知就是道，一用什么&ldo;与&rdo;呀&ldo;和&rdo;呀的就是分为二了。

就支离了，上邪路了。

找不到无，就找不到有。

7简易直接起死回生

怎样才能找到虚灵的&ldo;无&rdo;呢?靠复杂的知识学是只能越找越糊涂，这叫做为学日彰，为道日损。

只有简易的实践学即做功夫才能求得我心。

这与西方远心的哲学却成对比。

自然阳明针对的不是西学，而是儒学内部的经学和理学。

《易经》并举了穷理与尽性;《书经》并举了惟精与惟一;《论语》并举了博文与约礼;《孟子》并举了详说与反约、知言与养气;《中庸》并举了尊德性与道问学。

阳明坚持不懈地将这些对子融合成一个有机体。

心既不能与物对立，更不能别个心对立，谁还在对立状态谁就还在圣学的门外。

良知是虚的，功夫是实的。

知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。

良知前冠一&ldo;致&rdo;字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。

这个&ldo;一了百了&rdo;的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。

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