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第84章（第2页）

此正入圣之机也，勉之!&rdo;

正因为他忙于入圣，而疏漏了官场规则，考查时被人挑剔，但他给阳明的信只字不提这一套，还是请教如何自新。

只以&ldo;不得为圣人为忧&rdo;。

阳明大为感动，让学生传阅他的信，并在回信中相当全面的给他讲了良知的本性：

昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚同体。

太虚之中，何物不有?盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽浴温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正文理密察，本自溥博源泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。

总而言之，良知比上帝更万能，但王也说惟有有道之士，才能见良知本体。

这个南大吉成了王门的功臣，在本年即嘉靖三年，他开辟来稽山书院。

越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久，南让山阴县令&ldo;拓书院而一新之&rdo;，为了让老师来讲学，也为了尊经明道，南很快就王学化了，他认为：&ldo;经正，则庶民兴;庶民兴，斯无邪匿矣。

&rdo;这年十月，南又辑录了老师的论学书两卷，与薛侃在赣州刻的三卷合成五卷本的《传习录》，其中就包括大名鼎鼎的《答聂豹「文蔚」》第一书。

其实在封信对于已熟识王学的人来说，并不那么重要，它只是简练地概括了王的主要想法而已。

王在结尾处说：现在&ldo;良朋日集，道义日新。

天地之间，宁复有乐于是者?&rdo;说明王的确很快乐，获大自在。

这个聂豹，《明史》说他是&ldo;倾狡之徒&rdo;。

他是王在江西时，从远处遥望过大师一次，后来到山阴来问过学，但没有入王门。

在阳明死后四年，他这个苏州知府，觉得自己的思想水平应该归功于王学，才对着王的木牌，磕头拜师傅。

他后来也成为王学后劲中的一派。

这从一个侧面显示了王学在王身后的势力。

还有一个六十八岁的民间诗人，来游会稽山水，听了阳明的讲座，就不走了，强拜阳明为师，他问的问题，颇好玩，如帮他弟弟贩粮食，陪了老本，连累了许多人，他认为是自己不老实之过。

王答，认识到不老实是致良知的结果，否则，&ldo;却恐所谓老实者，正是老实不好也。

&rdo;但一个将近七十的人，因听到了一直想听而听不到的声音就真诚的当学生，诚如阳明所说，是大勇者。

阳明为他写了一篇《从吾道人记》。

诗集中有四首与他唱和的诗，说他头发虽白人并不老，&ldo;赤子依然浑沌心&rdo;，从吾道后已得意忘言，&ldo;不是当年只苦吟&rdo;。

2美学天地

阳明在学生的包围中，恢复了诗人的本色，他的守丧期已过，现在是嘉靖三年八月了，中秋节，他在越城区中的天泉桥的碧霞池上设宴让学生会餐。

有百十名学生&ldo;侍坐&rdo;，就象《论语侍坐章》所描绘的气象一样，只是王这里有酒肉，规模--学生人数也比孔子当年大多了「当然人口总数也大多了」。

酒喝得半酣，歌咏声起。

人们都敞开了性子，&ldo;自由&rdo;活动起来，有的投壶，有的击鼓，有的泛舟。

阳明心中很舒坦，找到了天人合一的意境，欣然吟出&ldo;道&rdo;在言说、或者说言成道身的《月夜二首》，用月来喻人，月光喻人的自性--良知，外在的闻见道理便象是遮月的云雾。

云雾不碍月体的自性明亮，去掉云雾，月光又会重放光明。

他告诫人们要守住自性，莫辜负只有一次的人生，千万不能象汉学家、理学家那样去做制造云雾的工作，做支离破碎的学问，说蒙胧影响的糊涂话，从而死不见道。

他想到的合适的人格类型是那位在《侍坐章》说自己的志向就是在春风中游泳唱歌的曾点：&ldo;铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。

&rdo;

曾点运用的是意象表达法，用一种生活场面体现出一种生命风格、精神境界，因为当时孔子既不赞同颜回的、也不赞同子路的，却&ldo;喟然叹曰：&lso;吾与点也!&rdo;居然赞同这个逍遥派的志向，引起后世儒者的百般解释。

有的说这是天下归仁、家帮无怨的大同境象，有的说这是天人合德的逍遥气象，等等。

阳明复述这一&ldo;故事&rdo;有以孔子子况之意，孔子的风格就是淡薄宁静、&ldo;无可无不可&rdo;，既不枉道求荣、降治辱身，也不隐居放言，只是从容中道。

阳明认取的只是这个。

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