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第57章（第1页）

读了这些关于高度紧张的精神努力的描述，如果再在这些书中寻找他们费尽精力所获得的伟大真理，你会感到失望。

例如，南侯花了八年时间思索&ldo;朝我而来者何人？&rdo;最后，他明白了。

他的结论是：&ldo;说此地有一物，旋即失之矣&rdo;。

但是，禅语的启示也有一般模式，可从以下数句问答中窥知：

憎问：&ldo;怎样才能避免生死轮回？&rdo;

师答：&ldo;谁束缚了你？（亦即谁把你绑在轮回之上？）&rdo;

他们说，他们学的东西，借用中国一句有名的成语，就是&ldo;骑着牛找牛&rdo;。

他们要学的&ldo;不是网罢，而是用那些工具捕捉的鱼兽&rdo;。

借用西方的术语来说，他们学的是二难推理，其两格皆与题旨无关。

目的在于使人顿悟：只要打开心眼，现存手段即可达到目标。

一切都是可能的，无需借助外力，只需反求诸己。

公案的意义不在于这些真理探索者所发现的真理（这些真理与全世界神秘主义者的真理是一样的），而在于日本人如何考虑探索真理。

公案被称作&ldo;敲门砖&rdo;。

&ldo;门&rdo;就装在蒙昧的人性的周围墙壁上，这种人性担心现存手段是否够用，总在幻觉以为有许多人盯着自己并准备或褒或贬。

这堵墙就是日本人感之甚切的&ldo;耻感&rdo;。

一旦用砖把门砸开，人就进入自由天地，砖也就无用了，也就用不着再去解答公案了。

功课修完了，日本人的道德困境也就解脱了。

他们拼命钻死角，&ldo;为了修行&rdo;变成了&ldo;咬铁牛的蚊子&rdo;，钻到最后，恍然大悟，根本没有死角。

&ldo;义务&rdo;与&ldo;情义&rdo;之间，&ldo;情义&rdo;与&ldo;人情&rdo;之间以及&ldo;正义&rdo;与&ldo;情义&rdo;之间都不存在死角。

他们发现了一条出路，获得了自由，从此能充分&ldo;体验&rdo;人生。

他们达到了&ldo;无我&rdo;的境界。

他们的&ldo;修养&rdo;成功地达到&ldo;圆熟&rdo;的目标。

研究禅宗的泰斗铃木（大拙）把&ldo;无我&rso;解释为&ldo;无为意识的三昧境界&rdo;，&ldo;不着力、无用心&rdo;，&ldo;观我&rdo;消失了，人&ldo;失去其自身&rso;，亦即自己不再是自身行为的旁观者。

据铃木说，&ldo;意识一旦觉醒，意志就一分为二：行为者和旁观者，两者必然冲突。

因为，行为者（的我）要求摆脱（旁观者的我的）约束&rdo;。

而当&ldo;悟&rdo;时，弟子发现，既无&ldo;观我者&rdo;，也无&ldo;作为无知或不可知之量的灵体&rdo;，只有目标及实现目标的行动，此外皆不存在。

研究人类行为的学者如果改变一下表述方式，就能更具体地指出日本文化的特性。

一个人，就好比是一个小孩子，他受到严格的训练去观察自己的行为，注意别人的评论并据以判断自己的行为。

作为观我者，他极易受刺伤，一旦升华而进入灵魂的三昧境界，他就消除了这个易受刺伤的自我，他不再意识到&ldo;他在有为&rdo;。

这时，他就觉得自己的心性已修养成功，犹如习剑术者可以站在四英尺高的柱子上而毫无所惧一样。

画家、诗人、演说家及武土都用这种训练以求达到&ldo;无我&rdo;。

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