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第69章（第2页）

）。

」

「大笑的野兽？这是辞典吗？」

「对，辞典，辞书。

」柴拍膝道，「不过这本《多识编》，一直被当成写汉诗时使用的书籍，或是本草学者的用书，一直没有切确的定位，也没有被好好地研究过。

罗山也常写诗，而且既然它书写的契机是《本草纲目》，会被当成本草书籍来阅读也是没办法的事。

不过庆长十二年，罗山在长崎拿到《本草纲目》以后，就直接献给了家康。

罗山剃发，被朝廷录用，也是那一年的事。

而《多识编》的成立，是在五年后的庆长十七年。

虽然不是家康命令他写《多识编》，不过就算把它当戍是为了家康而写的，也不会相去太远。

」

「那样的话，又会怎样？」

「辞典这种东西，都是献给为政者的。

」中禅寺说，「换句话说，小柴你的意思是，这本《多识编》给后世带来的影响意外地大吗？」

「嗯，虽然表面上不明显，但我认为影响很大。

贝原益轩（※贝原益轩（一六三〇～一七一四），江户前期的儒学者、教育家及本草学家。

信奉朱子学。

）和小野兰山（※小野兰山（一七二九～一八一〇），江户后期的本草学家，于幕府担任医官，游历各地采集动植物及矿物。

着有《本草纲目启蒙》四十八卷等。

）后来的《本草纲目》研究，一定也是以此做为出发点，此外也有许多值得注意的部分。

仔细比对，可以发现《多识编》除了《本草纲目》以外，也参考了《倭名类聚抄》，或抄录《王氏农书》的条目，除了训读以外，有时候也会加以解说。

这些项目分类条列，可以算是一种罗山流的字典，和后来的博物学也有共通之处。

」

「原来如此。

」中禅寺点点头，「关于这个，你是说例如寺岛良安（※寺岛良安（生卒年未详），江户中期的汉方医，精通和汉之学，着有图解百科事典《和漠三才图会》一〇五卷。

）等人的研究吗？」

「《和汉三才图会》当然也是如此，但我想将文艺等领域也纳入视野，将研究范围扩展得更大。

比如说，平田笃胤（※平田笃胤（一七七六～一八四三），江户后期的国学者，本居宣长的门生，提倡复古神道，影响幕末的尊王攘夷思想甚巨。

）的《古今妖魅考》也是受到《本朝神社考》的影响，所以罗山的影响力应该意外地大。

」

「应该是。

」中禅寺答道。

「一定是的。

」柴看起来非常高兴，「一定是吧？我在想，近世的怪异有一部分应该是从儒佛的攻防及吸收的关系中产生的。

我想着手研究这个问题。

」

「攻防与吸收？」

「我没办法说明得很好……唔，我认为佛教这一方，应该吸收了罗山等人为了批判佛教而揭示的儒学知识的一部分，加以转化为理论武装，以补强己方的说法‐‐应该有这样的一面。

特别是关于怪异的解释，这种倾向更是强烈。

唔，总之这是今后的研究课题。

」

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