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第48章（第1页）

「总觉得光是听到就够头痛了。

恐怖的入谷的鬼子母神。

」

木场引用了蜀山人的双关语。

但是，他本人连蜀山人的蜀字都不认得。

[呵，怎么说佛祖都是在教导人母爱，所以，才成了善神嘛！

]

「不，那是不对的。

诃梨帝母原本就是善神，即使作为授子、育子之守护神的也广受信仰。

现在还有『天母』啦『母子爱』啦什么的别称，读了《南海寄归内法传》什么的，也是这么写着。

换句话说，她的性格在与佛教相遇前、后也都首尾一贯，没有改变。

」

京极堂一一地提到出处，甭提木场了，连我也没听说过那样的书。

「嘿，是好或不好，究竟是哪一种呀？」

木场愈来愈混乱似的，煞有介事地，泄了气。

但是，京极堂宛如柳树迎风的模样，步调不乱轻描淡写地说道：

「两种都是吧。

而且，从佛教的本源来看，大体上，拥有情爱会妨碍悟性。

佛祖并没有告诫这样的事。

」

「那是怎么回事？」

木场和我异口同声地出声。

「说起来，佛教就是在讲应该舍弃『爱』这个观念，因为『爱』可换说成是『执着』。

舍弃所有的执着是前住如来的道路唯一的解脱。

所以，把诃梨帝母的教训，解释为要人舍弃对孩子的执着也说不定。

舍弃一切、皈依佛道的话，所有的罪业可以灭却，而且能够开悟……换句话说，就是亲莺（译注：一一七三－－一二六二年，日本镰仓初期的僧，净土真宗的始祖）所说的境界，『善人亦可成佛，何况是恶人』！

」

我把手中的杂志放在榻榻米上，不由得插了嘴：

「这么说来佛教是否定人性的喽。

如果如你所说，刚才那个猴子的话题，不就接近开悟之道了吗？」

「对了！

」

京极堂很干脆地答道：

「野兽由于不彷徨，所以也许更接近开悟的路。

但野兽无法成佛。

野兽不能舍弃之为野兽这个事实。

不舍弃对生的执着就无法开悟。

换句话说，原来，佛教之真意并非否定人性，而是超越人性，这么说比较正确。

」

「那么，佛教就像是对着咱们说去死吧！

」

我感到非常空虚。

当然，之所以会这样，并非仅是母子鬼神的关系。

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