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第51章（第1页）

但是，及至《凡尔赛和约》签订（1919年）、五卅惨案发生（1925年）以及国共联盟成立，反对帝国主义对中国的掠夺成为时代潮流，义和团的形象随之大变。

迷信、愚昧与野蛮等负面特征，固然无人能替义和团洗刷，但是，&ldo;野蛮的排外主义&rdo;的评语则被换成反对帝国主义的赞辞。

陈独秀、瞿秋白、胡适、蔡元培等人，不论激进温和，皆吁请政府、国民注意：在面对帝国主义的侵辱时，义和团也有积极的一面，那就是民族主义。

同样是这批人，在十馀年间，对义和团的评价（或曰利用）前後大相径庭；对此，柯文论曰：&ldo;在反对使用不利于中国民族主义的义和团形象的同时，他们又创造了一个有利于中国民族主义的义和团形象&rdo;。

对于中国知识分子来说，义和团越来越像一件趁手的工具，当讨论的问题是帝国主义时，就称赞之；当讨论的问题是&ldo;封建主义&rdo;时，则指斥之。

而在文化大革命时期，义和团则由工具升级为武器，在批判刘少奇、批林批孔以及反对&ldo;苏修&rdo;的历次战役中大放异彩。

义和团运动所有负面特征皆被忽略，只剩下英勇抗争的光辉形象，同时，备受反革命（帝国主义与封建主义）摧折而绝不屈服的战斗精神则由红卫兵继承发扬。

惟与前不同者，则在于此次&ldo;神化&rdo;义和团的权力尽由官方掌控，不容他人置喙；进行实际操作的则是历史学家，而非前此的&ldo;公共知识分子&rdo;。

在上述三个时段出现的&ldo;义和团&rdo;已非1900年的义和团。

义和团的师兄师弟们不知道什么是现代化，不知道什么是民族主义，也不知道与之作战的是帝国主义，而利用他们的是封建主义，他们只知道神拳附体、刀枪不入，他们只知道驱杀&ldo;洋鬼&rdo;後，便将迎来风调雨顺。

他们更不知道，在未来岁月他们会变作任人&ldo;涂抹装扮&rdo;的&ldo;女孩子&rdo;，会成为&ldo;神话&rdo;。

&ldo;五四&rdo;已矣，&ldo;五卅&rdo;已矣，&ldo;文革&rdo;已矣，义和团&ldo;神话&rdo;犹未已。

只要中国与西方不能消泯界限，只要传统性与现代化依然充满张力，作为神话的义和团便永远不会成为历史。

而就更深一层的意义而言，中国、西方、传统、现代，这些字眼又何尝不是神话？适如少年蒋梦麟对西方世界的观感：&ldo;当你看到他的光明面时，他是天使；看到阴暗面时，他是魔鬼&rdo;。

麻将

麻将的前身，是马吊。

马吊始创于明代万历年间，至崇祯后，大为流行（见金学诗《牧猪闲话》）。

而徐珂《清稗类钞》中的一则笔记，则把马吊的历史上推了几百年，云：&ldo;宋名儒杨大年著《马吊经》，其书久佚，是马吊故始于宋也。

筒、阴象也，索、阳象也，万、数之极也，盖本乎饮食男女之意也。

&rdo;中国人喜欢为任何物事找一个冠冕堂皇的源头，考证马吊，自然不能例外。

阴阳之象云云，暂且不论，但就男女们昼夜奋战，饮食都废的普遍现象，所谓&ldo;本乎饮食男女之意&rdo;，倒是正中肯綮。

吴梅村慨叹明朝亡于马吊（《绥寇纪略》），则把饮食男女的娱乐视为毁家亡国的妖逆，而对文官爱财、武将怕死不作检讨，颇有避重就轻的嫌疑。

由四十张马吊纸牌，一变为一百三十六张竹块，是一种历史的必然；历史选择了宁波人陈政钥。

政钥，字鱼门，号仰楼。

出身拔贡，谙熟英文，以功叙内阁中书，加三品衔。

久玩马吊，深谙此道。

有感于纸牌之诸多不便，于同治三年（1864）改造马吊纸牌为竹骨。

除了洪秀全自杀，当年最重要的事情，我看就得数的发明了。

宁波天一阁博物馆有个专门陈列室，就收藏了很多有关&ldo;起源&rdo;的文物，建议有考据癖的&ldo;麻疯&rdo;患者前往瞻仰。

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