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第14章（第1页）

&ldo;爸---&rdo;我又陷进不可救药的玄想中，孩子摇着我的手说，&ldo;在这个比较凉爽的夏天，你可不可以请我吃一个冰淇淋?&rdo;

带孩子去买冰淇淋，我买了两份，自己也吃了一个，吃的时刻感觉到生命真好，就在此刻，秋天已经来了，正是较凉的夏与较温暖之冬。

冬天也快来了，从秋天再往台阶上跳一格，冬天也只是很凉快很凉快，像坐在冷气房中的夏季吧!事无定相，因缘如流，如果在心里有春天，那么夏天是较温暖的春天，秋天是较清爽的春天，冬天是较凉快的春天，日日好日，季季如春，我们就能雀跃欢腾一如赤子，有了冰淇淋吃的孩子已经完全忘记春夏秋冬的争辩，看着孩子，我心里突然浮起一首诗：&ldo;终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云;归来偶遇梅花下，春在枝头已十分!&rdo;

一个人到处去找春天，找到草鞋都踏破了，才发现春天是在梅花盛开的内部，春是冬的接棒者，是从最寒冷的地方起跑的。

这样想，就会知道无门慧开禅师关于四季的偈是多么充满了智慧：

春有百花秋有月

夏有凉风冬有雪;

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。

最真的梦

这个世界最真实、最深刻的梦想，就是人对于&ldo;我&rdo;的执著。

每天早晨清醒的时候，&ldo;我&rdo;就开始发挥作用了，我要吃东西、我要工作、我要上厕所。

接着，我的势力范围就划定了，这车子、这房子是我的，这工作、部属是我的，到处都是我的东西。

即使是独自一人，也很难让我们抛开我，行为、言语、思想到处都是我的色彩，我思故我在、我言故我在、我行动故我在，透过这些我才是真实存在着的。

到了晚上睡觉，则是&ldo;我累了，我需要休息&rdo;，夜里不能控制的做了我的梦，醒来发现一切都是虚妄的。

因为有我，活着就有很多的烦恼，要为自己的肚皮、享乐、需要服务，四处奔波，但是，&ldo;我&rdo;永远没有满足的时候。

因为有我，死亡之际有许多恐惧，一方面担心我会永远消失，另一方面则舍不下花许多力气所积聚的事物。

因为有我，得之则喜，失之则忧。

我执，是一切贪心、瞋恨、愚痴的根源。

很少很少人地思考&ldo;我&rdo;的问题，例如我是真实的吗?我的哪一部份最真实?例如我在宇宙时空中到底占有什么样的位置?例如我何所从来?何所从去?

当然，&ldo;我&rdo;不可能是假的，因为我是如此真实，受伤了会痛，工作了会累，肚子饿了会难受。

会哭、会笑、会欢喜、会生气。

可是，我也不是那么真实，我会长大、会老化，似乎没有一刻是相同与恒常的。

我也时常在工作、娱乐、睡眠时沦入忘我的状态，根本忘记了我的存在。

而且我知道这，如果把我的皮肉、骨髓、呼吸、水分还给这个世界，我的色身失去，我的执著就不真实了。

我不会永远活在这个世界，因为人的寿命是有限，我也不能例外。

可是似乎我的色身离开这个世界，我也不是完全归于空无。

那么，&ldo;我是因何而生?我是因何而灭?生灭之后是否还有生灭?&rdo;是每一个有智慧的人都会问的问题，依照佛教的说法，人是从缘而生的，在某一个时空中，由色受想行识的习气，汇聚了眼耳鼻舌身意，假合了地水炎风空就形成了我的人身，等到缘尽了，四大毁坏，一切都归于空无，只留下在种子里的识，等待下一个因缘的会合，如此不断的成住坏空、生住异灭、生老病死、这就是轮回。

这也是佛教说&ldo;无始&rdo;的原因，因缘的轮转会合，并没有一个开端。

因而可以这样说：在因缘的本质里，&ldo;我&rdo;是一个假合，可是在感觉的表相上，我是真实的。

再进一步，我们可以认识倒：那时刻在变灭的眼耳鼻舌身意，并不是真正的我，从小到大我的眼耳鼻舌身意不知道已改变多少，可是我还是我。

因此，把这些东西粉碎解散后，一定还有一个&ldo;我&rdo;在。

不只&ldo;我&rdo;是因缘所生，连一朵玫瑰花也都是的，玫瑰花若不叫玫瑰花，它也长同一个样子，也一样的香。

但是在玫瑰花谢了后，我们不能说没有玫瑰，只能说玫瑰是因缘的假合。

此所以玫瑰年年开，劈开玫瑰树却是一无所有。

众生不能明白&ldo;我&rdo;是假合，因此产生很多我的毛病、我的问题，例如：

我执：由于对我执著的习气长久熏气，因此对世界起差别心，这种&ldo;我执&rdo;的种子，是后世得到各种不同果报的原因

我见：执著&ldo;我是实有&rdo;的妄想见解，使我们惑业缠身，不得解脱。

我爱：深生爱着于一已的妄执自我，是人生的根本烦恼，因为我爱，所以我贪，由于贪则深生耽著，无法超越。

我痴：一切疑惑障碍都以愚痴为前导，因此我痴是一切无明烦恼之首。

&ldo;我痴&rdo;就是愚于我相或迷于无我之理的人。

我相：虽然实相的&ldo;我&rdo;是没有实体的，可是凡夫总是误认实有而执著，这种执著产生了爱我轻人的妄想，甚至发现出我的相状。

我妄想：执著于我的虚妄颠倒之心，来分别诸法之相，产生了谬误的分别，不能如实知见事物。

以情生著，则成系缚;若离妄想，则无系缚。

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