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第4章（第1页）

我们在今天看来，可能不觉得有什么惊人，如果把时间推回二千多年前，就会知道佛陀是多么有智慧和勇气，他的远见、开明、革新、开风气之先，到今天想起来还令人动容。

当我们阅读佛经的时候，佛陀对弟子说法，经常说：&ot;善男子!善女人!&ot;是多么肯定女性，如果女人不能闻法，女人不能成佛，那么，佛陀的&ot;善女人&ot;是说给谁听呢?

如来性是丈夫法

一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的&ot;五障思想&ot;，也就是说女性是&ot;五漏之身&ot;，不能成佛道，在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：&ot;女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。

&ot;

什么是五障?五漏呢?就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

为什么?因为：

一、梵王是净行，而女人多染。

二、帝释是少欲，而女人多欲。

三、魔王是坚强，而女人懦弱。

四、轮王是大仁，而女人善妒。

五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是。

如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算?ot;五障之身&ot;，而女人能超越这些习气，就成为&ot;丈夫&ot;了。

从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：

&ot;如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。

&ot;

在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：

&ot;汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切达失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。

&ot;

谁是女人?谁是丈夫?谁是男子?谁又是女身呢?一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子!而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，?ot;此辈是女人&ot;。

这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。

须臾之间，龙女成佛

对于五障之身的破除，在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。

在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。

智积菩萨就说：&ot;这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?&ot;

文殊说：&ot;有一位娑竭罗龙王的女儿，只有八岁，智慧利根，善于知道众生诸根行业，对经义也能得其总持，因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华钊腱ǎ舜镏罘ǎ谏材侵浞2刑嵝木偷貌煌俗3冶绮盼薨缺四钪谏缱约旱暮19樱φ戮咦悖哪羁谘荩19罟愦螅疽夂脱牛苤疗刑帷?ot;

但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。

这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：&ot;深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。

又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。

&ot;

在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：

&ot;汝谓不久得无上道，是事难信。

所以者何?女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提?佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修行诸度，然后乃成，又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王。

二者、帝释。

三者、魔王。

四者、转轮圣王。

五者、佛身，云何女身速得成佛?&ot;

这个规点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。

龙女说问智积菩萨和舍利弗说：&ot;我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快?&ot;

&ot;非常快!&ot;智积菩萨与舍利弗回答。

龙女说：&ot;以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快!&ot;

一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。

女人不能成佛的说法，不是破除了吗?

发大乘者，不见男女

佛陀肯定女性可以成道，在《楞严经》有一个更鲜明的例子。

《楞严经》说法的缘起，是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过淫舍被摩登伽女引诱，差一点破了戒体，佛陀知道了，就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难，并且把以淫为业的摩登伽女也带回来，佛陀从如何对治情欲开始，才开演了这部不朽的经典。

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