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赵州正是要做那一个大香炉,用自己的燃烧之苦来点灯众生虔诚的极乐之向往。
我也愿做烧香的铜炉,而不要只做一缕香。
天空我和一位朋友去参观一处数有年代的古迹,我们走进一座亭子,坐下来休息,才发现亭子屋顶上刻着许多繁复、细致、色彩艳丽的雕刻,是人称&ldo;藻井&rdo;的那种东西。
朋友说:&ldo;古人为什么要把屋顶刻成这么复杂的样子?&rdo;
我说:&ldo;是为了美感吧!&rdo;
朋友说不是这样的,因为人哪有那样多的时间整天抬头看屋顶呢!
&ldo;那么,是为了什么?&rdo;我感到疑惑。
&ldo;有钱人看见的天空是这个样子的呀!缤纷七彩、金银斑斓,与他们的珠宝箱一样。
&rdo;这是我第一次听见的说法,眼中禁不住流出了问号,朋友补充说:&ldo;至少,他们希望家里的天空是这样子,人的脑子塞满钱财就会觉得天空不应该只是蓝色,只有一种蓝色的天空,多无聊呀!&rdo;
朋友似笑非笑地看着藻井,又看着亭外的天空。
我也笑了。
当我们走出有藻井的凉亭时,感觉单纯的蓝天,是多么美!多么有气派!
水因有月方知静,天为无云始觉高,我突然想起这两句诗。
如水曾经协助丰臣秀吉统一全日本的大将军黑田孝高,他擅于用水作战,曾用水攻陷了久攻不下的高松城,因此在日本历史上有&ldo;如水&rdo;的别号,他曾写过&ldo;水五则&rdo;:
一、自己活动,并能推动别人的,是水。
二、经常探求自己的方向的,是水。
三、遇到障碍物时,能发挥百倍力量的,是水。
四、以自己的清洁洗净他人的污浊,有容清纳浊的宽大度量的,是水。
五、汪洋大海,能蒸发为云,变成雨、雪,或化而为雾,又或凝结成一面如晶莹明镜的冰,不论其变化如何,仍不失其本性的,也是水。
这&ldo;水五则&rdo;,也就是&ldo;水的五德&rdo;,是值得参究的,我们每天要用很多的水,有没有想过水是什么?要怎样来做水的学习呢?
要学习水,我们要做能推动别人的,常探求自己方向的,以百倍力量通过障碍的,有容清纳浊度量的,永不失本性的人。
要学习水,先要如水一样清净、无碍才行。
茶味我时常一个人坐着喝茶,同一泡茶,在第一泡时苦涩,第二泡甘香,第三泡浓沉,第四泡清洌,第五泡清淡,再好的茶,过了第五泡就失去味道了。
这泡茶的过程时常令我想起人生,青涩的年少,香醇的青春,沉重的中年,回香的壮年,以及愈走愈淡,逐渐失去人生之味的老年。
我也时常与人对饮,最好的对饮是什么话都不说,只是轻轻地品茶;次好的是三言两语,再次好的是五言八句,说着生活的近事;末好的是九嘴十舌,言不及义;最坏的是乱说一通,道别人的是非。
与人对饮时常令我想起,生命的境界确乎是超越言句的,在有情的心灵中不需要说话,也可以互相印证。
喝茶中有水深波静、流水喧喧、花红柳绿、众鸟喧哗、车水马龙种种境界。
我最喜欢的喝茶,是在寒风冷肃的冬季,夜深到众音沉默之际,独自在清静中品茗,杯小茶浓,一饮而尽,两手握着已空的杯子,还感觉到茶在杯中的热度,热,迅速地传到心底。
犹如人生苍凉历尽之后,中夜观心,看见,并且感觉,少年时沸腾的热血,仍在心口。
一粒沙,或一条河岸?当我在澄思静虑的时候,有时自己陷入一种两难的情况。
这种情况常常发生在看到别人受苦而找不到出路,看到善良的人在苦难里挣扎不能解脱的时候,看别人痛苦以致感同身受的锥刺是一种难以言诠的经验。
我因此常在内心吶喊:难道这是宿命的吗?难道不可改变吗?难道是不得不偿还的业吗?
想到众生的心灵不能安稳,有时惊心到被窗外温柔的月光吵醒,然后我就会在寒夜的冷风中独坐,再也无法安睡。
有时我甚至一个人跑到山上,对着萧萧的草木大吼大叫,来泄去心中看到善良的人受苦而生起的悲愤。
有时我会在草原上拼命奔跑,跑到力尽颓倒在地上,然后仰望苍空,无声地喘息:&ldo;天呀!天呀!&rdo;悲唤起来。
没有人知道我的这种挣扎与忧伤,对众生受困于业报的实情,有时令我流泪,甚至颤抖,全身发冷,身毛皆竖。
幸好,这样的颤抖很快就能平息,在平复的那一刻就使我看见自己有多么脆弱,多么容易受到打击,我应该更坚强一些、更广大一些,不要那样忧伤与沉痛才好。
可是也就在那一刻,我会更深地思索&ldo;业&rdo;的问题,众生的业难道一定要如此悲惨地来受报吗?当见到众生饱受折磨时,究竟有谁可以为他们承担呢?
龙树菩萨的&ldo;中观&rdo;告诉我们,业好比一粒种子,里面有一种永不失去、永不败坏的东西,这就好像生命的契约,这契约则是一种债务,人纵使可以不断地借贷来用,但是因为契约,他迟早总要去偿还他的债务。
业的种子是如此的牢不可破,业如果可破,果报就不成立了,业的法则适用于善业与恶业,永不失去。
在原始佛教里,业力因果是那样坚强,整个人生就由一张业网所编织而成,即使死亡,业网也还在下一世呼吸的那一刻等待我们。
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