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第6章（第2页）

寥寥几句，充分说明西方对友谊之重视。

蒙田接着说：

自古就有四种友谊：血缘的、社交的、待客的和男女情爱的。

这使我立即想到，中西对友谊含义的理解是不相同的。

根据中国的标准，&ot;血缘的&ot;不属于友谊，而属于亲情。

&ot;男女情爱的&ot;也不属于友谊，而属于爱情。

对此，蒙田有长篇累牍的解释，我无法一一征引。

我只举他对爱情的几句话：

爱情一旦进入友谊阶段，也就是说，进入意愿相投的阶段，它就会衰落和消逝。

爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在。

相反，友谊越被人向往，就越被人享有，友谊只是在获得以后才会升华、增长和发展，因为它是精神上的，心灵会随之净化。

这一段话，很值得我们仔细推敲、品味。

第三部分3论恐惧

法国大散文家和思想家蒙田写过一篇散文《论恐惧》。

他一开始就说：

我并不像有人认为的那样是研究人类本性的学者，对于人为什么恐惧所知甚微。

我当然更不是一个研究人类本性的学者，虽然在高中时候读过心理学这样一门课，但其中是否讲到过恐惧，早已忘到爪哇国去了。

可我为什么现在又写《论恐惧》这样一篇文章呢?

理由并不太多，也谈不上堂皇。

只不过是因为我常常思考这个问题，而今又受到了蒙田的启发而已。

好像是蒙田给我出了这样一个题目。

根据我读书思考的结果，也根据我自己的经验，恐惧这一种心理活动和行动是异常复杂的，绝不是三言两语所能说得清楚的。

人们可以从很多角度来探讨恐惧问题，我现在谈一下我自己从一个特定角度上来研究恐惧现象的想法，当然也只能极其概括，极其笼统地谈。

我认为，应当恐惧而恐惧者是正常的。

应当恐惧而不恐惧者是英雄。

我们平常所说的从容镇定，处变不惊，就是指的这个。

不应当恐惧而恐惧者是孱头。

不应当恐惧而不恐惧者也是正常的。

两个正常的现象用不着讲，我现在专讲三两个不正常的现象。

要举事例，那就不胜枚举。

我索性专门从《晋书》里面举出两个事例，两个都与苻坚有关。

《谢安传》中有一段话：

玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既，竟便摄放床上，了无喜色，棋如故。

客问之，徐答曰：&ot;小儿辈遂已破贼。

&ot;

苻坚大兵压境，作为大臣的谢安理当恐惧不安，然而他竟这样从容镇定，至今传颂不已。

所以我称之为英雄。

《晋书&iddot;苻坚传》有下面这几段话：

谢石等以既败梁成，水陆继进。

坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐，又北望山上草木皆类人形，顾谓融曰：&ot;此亦劲敌也，何谓少乎!&ot;怃然有惧色。

下面又说：

坚大惭，顾谓其夫人张氏曰：&ot;朕若用朝臣之言，岂见今日之事耶!当何面目复临天下乎!&ot;潸然流涕而去，闻风声鹤唳，皆谓晋师之至。

这活生生地画出了一个孱头。

敌兵压境，应当振作起来，鼓励士兵，同仇敌忾，可是苻坚自己却先泄了气。

这样的人不称为孱头，又称之为什么呢?结果留下了两句著名的话：&ot;风声鹤唳，草木皆兵。

&ot;至今还流传在人民的口中，也可以说是流传千古了。

如果想从《论恐惧》这一篇短文里吸取什么教训的话，那就是明明白白地摆在眼前的。

我们都要锻炼自己，对什么事情都不要惊慌失措，而要处变不惊。

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