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第18章（第2页）

他不承认天是有人格有意志的最高主宰者。

有的哲学史家说，荀子直接把&ot;天&ot;解释为自然界。

我个人认为，这是非常重要也非常正确的解释。

荀子主要是在《天论》中对&ot;天&ot;做了许多唯物的解释，我不去抄录。

我想特别提出&ot;天养&ot;说：&ot;财非其类以养其类，夫是之谓天养。

&ot;意思是说人类利用大自然养活自己。

这也是很重要的思想。

多少年前我曾写过一篇论文《天人合一新解》，我当时没有注意到荀子对&ot;天&ot;的解释，所以自命为&ot;新解&ot;，其实并不新了。

荀子已先我二千多年言之矣。

我的贡献在于结合当前世界的情况，把&ot;天人合一&ot;归人道德最高标准而已。

这一点我在上面讲天人关系一节中已经讲到，请读者参阅。

我在上面只讲了老子、孔子、孟子和荀子。

其他诸子对&ot;天&ot;的看法也是五花八门的。

因为同我要谈的问题无关，我不一一论列。

我只讲一下墨子，他认为&ot;天&ot;是有意志的，这同儒家的孔孟差不多。

我的补充解释就到此为止。

第六部分5漫谈伦理道德（5）

尽管荀子对&ot;天&ot;的认识已经达到了很高的水平，但是支配中国思想界的儒家仍然是保守的。

我想再回头分析一下上面已经提到过的格、致等八个层次。

前五项都与修身有关，后三项则讲的是社会关系，没有一项是天人关系的。

这是什么原因呢?根据我个人肤浅的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一样，觉得天离开人们远，也有点恍兮惚兮，不容易捉摸，而人际关系则是摆在眼前的，时时处处都会碰上，不注意解决是不行的。

我们汉族是一个偏重实际的民族，所以就把注意力大部分用在解决社会关系和个人修身上面了。

几千年来，在中国的封建社会中，有很多形成系列的道德教条，什么仁、义、礼、智、信，什么孝、悌、忠、信、廉、耻，如此等等，不一而足。

每一个人在社会中的地位也排列得井井有条，比如五伦之类。

亲属间的称呼也有条不紊，什么姑夫、舅父、表姑、表舅，等等，世界上哪一种语言也翻译不出来，甚至在当前的中国，除了年纪大的一些人以外，年轻人自己也说不明白了。

《白虎通》的三纲、六纪，陈寅恪先生认为是中国文化的精义之所寄，可见中国这一些处理社会关系的准则在他心目中的重要地位了。

上面讲的是社会关系和个人修身问题。

至于天人关系，除了先秦诸子所讲的以外，中国历代还有一种说法，就是所谓&ot;天子&ot;，说皇帝是上天的儿子。

这种说法对皇帝和臣民都有好处。

皇帝以此来吓唬老百姓，巩固自己的地位。

臣下也可以适当地利用它来给皇帝一点制约，比如利用日食、月食、彗星出现等等&ot;天变&ot;来向皇帝进谏，要他注意修德，要他注意自己的行动，这对人民多少有点好处。

把以上所讲的归纳起来看，本文中所讲的三个关系，第二个关系社会关系和第三个个人修身问题，人们早已注意到了，而且一贯加以重视了。

至于天人关系，虽也已注意到，但只是片面讲，其间的关系则多所忽略，特别是对大自然能够报复则认识比较晚，这情况中西皆然。

只是到了西方产业革命以后，西方科技发展迅猛，人们忘乎所以，过分相信&ot;人定胜天&ot;的力量，以致受到了自然的报复，才出现了恩格斯所说的那种情况。

到了今天，世界上一些有识之士，其中包括一些国家领导人，如梦初醒，惊呼&ot;环保&ot;不止。

然而，从世界范围来看，并不是每个人都清醒够了，污染大气，破坏生态平衡的举动仍然到处可见，我个人的看法是不容乐观。

因此我才把处理好天人关系提高到伦理道德的高标准来加以评断。

从一部人类发展前进的历史来看，三个关系的各自的对立面并不是固定不变的，而是变动不居的，因此制约这些关系的伦理道德教条也不可能一成不变。

各个时代，各个民族，各个国家，情况不一，要求不一，道德标准也不可能统一。

因此，我们必须提出，对过去的道德标准一定要批判继承。

过去适用的，今天未必适用;今天适用的，将来未必适用。

在道德教条中有的寿命长，有的寿命短。

有的可能适用于全人类，有的只能适用于某一些地区。

适用于一切时代，一切地区，万古长青的道德教条恐怕是绝无仅有的。

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