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第26章（第2页）

关于第一点糊涂问题，我最近写过一篇短文《难得糊涂》。

在这里，我把糊涂分为两种，一个叫真糊涂，一个叫假糊涂。

普天之下，绝大多数的人，争名于朝，争利于市。

尝到一点小甜头，便喜不自胜，手舞足蹈，心花怒放，忘乎所以。

碰到一个小钉子，便忧思焚心，眉头紧皱，前途暗淡，哀叹不已。

这种人滔滔者天下皆是也。

他们是真糊涂，但并不自觉。

他们是幸福的，愉快的。

愿老天爷再向他们降福。

至于假糊涂或装糊涂，则以郑板桥的&ot;难得糊涂&ot;最为典型。

郑板桥一流的人物是一点也不糊涂的。

但是现实的情况又迫使他们非假糊涂或装糊涂不行。

他们是痛苦的。

我祈祷老天爷赐给他们一点真糊涂。

谈到潇洒一点的问题，首先必须对这个词儿进行一点解释。

这个词儿圆融无碍，谁一看就懂，再一追问就糊涂。

给这样一个词儿下定义，是超出我的能力的。

还是查一下词典好。

《现代汉语词典》的解释是：&ot;（神情、举止、风貌等）自然大方、有韵致，不拘束。

&ot;看了这个解释，我吓了一跳。

什么&ot;神情&ot;，什么&ot;风貌&ot;，又是什么&ot;韵致&ot;，全是些抽象的东西，让人无法把握。

这怎么能同我平常理解和使用的&ot;潇洒&ot;挂上钩呢?我是主张模糊语言的，现在就让&ot;潇洒&ot;这个词儿模糊一下吧。

我想到中国六朝时代一些当时名士的举动，特别是《世说新语》等书所记载的，比如刘伶的&ot;死便埋我&ot;，什么雪夜访戴，等等，应该算是&ot;潇洒&ot;吧。

可我立刻又想到，这些名士，表面上潇洒，实际上心中如焚，时时刻刻担心自己的脑袋。

有的还终于逃不过去，嵇康就是一个著名的例子。

写到这里，我的思维活动又逼迫我把&ot;潇洒&ot;，也像糊涂一样，分为两类：一真一假。

六朝人的潇洒是装出来的，因而是假的。

这些事情已经&ot;俱往矣&ot;，不大容易了解清楚。

我举一个现代的例子。

上一个世纪30年代，我在清华读书的时候，一位教授（姑隐其名）总想充当一下名士，潇洒一番。

冬天，他穿上锦缎棉袍，下面穿的是锦缎棉裤，用两条彩色丝带把棉裤紧紧地系在腿的下部。

头上头发也故意不梳得油光发亮。

他就这样飘飘然走进课堂，顾影自怜，大概十分满意。

在学生们眼中，他这种矫揉造作的潇洒，却是丑态可掬，辜负了他一番苦心。

同这位教授唱对台戏的‐‐当然不是有意的‐‐是俞平伯先生。

有一天，平伯先生把脑袋剃了个精光，高视阔步，昂然从城内的住处出来，走进了清华园。

园内几千人中这是唯一的一个精光的脑袋，见者无不骇怪，指指点点，窃窃私议，而平伯先生则全然置之不理，照样登上讲台，高声朗诵宋代名词，摇头晃脑，怡然自得。

朗诵完了，连声高呼：&ot;好!好!就是好!&ot;此外再没有别的话说。

古人说：&ot;是真名士自风流。

&ot;同那位教英文的教授一比，谁是真风流，谁是假风流;谁是真潇洒，谁是假潇洒，昭然呈现于光天化日之下。

这一个小例子，并没有什么深文奥义，只不过是想辨真伪而已。

为什么人们提倡糊涂一点，潇洒一点呢?我个人觉得，这能提高人们的和为贵的精神，大大地有利于安定团结。

写到这里，这一篇短文可以说是已经写完了。

但是，我还想加上一点我个人的想法。

当前，我国举国上下，争分夺秒，奋发图强，巩固我们的政治，发展我们的经济，期能在预期的时间内建成名副其实小康社会。

哪里容得半点糊涂、半点潇洒!但是，我们中国人一向是按照辩证法的规律行动的。

古人说：&ot;文武之道，一张一弛。

&ot;有张无弛不行，有弛无张也不行。

张弛结合，斯乃正道。

提倡糊涂一点，潇洒一点，正是为了达到这个目的的。

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