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第45章（第1页）

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我们可以得出一个结论：一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。

谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。

反之，就不能。

　　天国入门券，越卖越便宜。

法相宗的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。

它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。

华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，马上就可以成佛。

禅宗的&ldo;放下屠刀，立地成佛&rdo;是最有名的，也是最简便便宜的。

禅宗流行的时间非凡长，地域非凡广，难道是偶然的吗?　　按照世界宗教史上的一般规律，宗教都是具有排他性的。

在这里，原因并不像一般人所相信的那样是由于宗教信仰和学说的不同。

假如这样说，那只是皮毛之论，要害是经济利益。

打击别人，争取信徒，也就是争取布施，争取庙产。

　　玄奘和他创立的法相宗，既反对小乘那样把天国的入门券卖得太贵，也反对大乘空宗那样连天国都要空掉。

他追随印度瑜伽行者派的学说，坚持五种姓的主张，就是说，人们对佛理的接受与实践是各不相同的。

他反对道生主张的、有《涅槃经》作根据的一切众生皆有佛性的说法。

　　玄奘虽然在成佛的道路上多少设置下了一些障碍，但是他在印度寻求解决佛性问题的结果却是：在当世即可成佛。

从他自己的经历中也可以看出这一点。

　　玄奘在佛教哲学方面，基本上继续了印度大乘有宗的传统，他比较忠实地把这一派学说介绍到中国来，形成了中国佛教的一个宗派‐‐法相宗。

不过，玄奘毕生致力的是翻译工作，自己写的著作不多，法相宗理论的奠基人应该说是他的弟子窥基。

　　我觉得，中国古代许多佛教大师都似乎有这样的矛盾。

讲佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。

乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。

但在实践方面，则又是另外一套。

这种理论与实践的矛盾，可能是由于对一般老百姓，假如死钻牛角，将会把他们吓退，不如说得简单明了，只需喊上几声&ldo;阿弥陀佛&rdo;，布施一些什么东西，就扯给他一张天国入门券，西天有份。

这样对吸收信徒，增添利养，大有好处。

我看玄奘也没能逃出这个窠臼。

　　&ldo;我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓&lso;正史&rso;，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

&rdo;鲁迅在这里并没有点出玄奘的名字，但是他所说的&ldo;舍身求法的人&rdo;，首先就有玄奘在内，这一点是无可怀疑的。

有这样精神的玄奘的确算得上是&ldo;中国的脊梁&rdo;。

　　有的史学家形象地说，在古代印度没有年代的一片黑暗中，有一根闪光的柱子，这就是释迦牟尼的生卒年代。

确定了这个年代，以前以后的几件大事的年代的确定就都有了可靠的依据，因而才真正能谈到历史。

而释迦牟尼年代的确定，中国载籍起了很大的作用，《大唐西域记》对于确定佛陀生卒年月也起过作用。

　　统观《大唐西域记》全书，包括了100多个&ldo;国&rdo;，玄奘的记述有长有短，但是不管多么短，他的记述似乎有一个比较固定的全面的章法：幅员大小、都城大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。

这些方面几乎都要涉及到。

当时和今天要想了解这个&ldo;国&rdo;，除了以上这些方面，还要了解些什么呢?他能用极其简洁的语言描绘大量的事实，不但确切，而且生动。

所以，我们可以说，玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史和地理的能手，而《大唐西域记》是一部稀世奇书，其他外国人的著作是很难同这一部书相比的。

　　玄奘这个人和他这一部书，对加强中印两国人民的传统友谊和互相学习、互相了解已经起了而且还将继续起不可估量的作用。

玄奘的大名，在印度几乎是妇孺皆知、家喻户晓。

正如我写到的：他已经成了中印友好的化身。

至于《大唐西域记》这一部书，早已经成了研究印度历史、哲学史、宗教史、文学史等等的瑰宝。

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